《金刚经》对现代人的启示 - 小结

2020/4/20 大疫未退，天气微寒，佛弟子于南京读经有感

又是新的一天，开这个号一个月有余，逐渐写完了对金刚经的一些个人浅陋见解，因为金刚经自古以来就有很多高僧大德注疏，前面写的东西，如果缘友觉得能有体会，笔者自然开心，如果觉得都是妄语，还请一笑了之 ~ 

一、回到鸠摩罗什

在文章的末尾处，让我们再次回到本书的译者——鸠摩罗什。

1、关于鸠摩罗什的遭遇

鸠摩罗什的译经之路可谓充满坎坷：被军队俘虏，裹挟，说的好听一点是去龟兹迎请他，但有这么迎请的吗？毫无人身自由，被戏耍着强迫骑马、骑牛，被强行灌酒以僧人破戒取乐。。。。。。而且还把战争的借口强加到一个无辜的僧人身上。在这一切的磨难、侮辱面前，鸠摩罗什的表现是无力与无奈的，对比我们对于佛教高僧的期望，很多人不免失望。在普通民众的心目中，得道高僧，尤其是象鸠摩罗什这样超级的得道高僧，应该是有神通，有法力的，或者起码智慧无碍，把那么企图戏耍他的军人通过三言两语感化的俯首皈依才对。但残酷的事实于此相反，面对这一切，鸠摩罗什好像并不能有所作为。为了让事情看起来符合普通民众的期望，于是就有了后来“预报天气”的民间传说，罗什吞针的传说，以及舌头不烂的传说。

后世读《金刚经》的人会生起这样的疑问，既然鸠摩罗什已经参透了《金刚经》的大智慧，但也只能是如此表现，那么看来我参透不参透《金刚经》好像是没什么大用的，即使参透了，不也是如此吗？

面对战争与屠杀，用《金刚经》能保证城池吗？不能！

面对军队的裹挟与绑架，用《金刚经》能神勇越狱吗？不能！

面对军人的粗鲁戏耍，能将他们打翻在地，或者说服他们皈依改变吗？不能！

既然《金刚经》这也不能，那也不能，还要它何用啊！

我在初读《金刚经》曾经深深的带着这种怀疑，很多人也是这样怀疑佛教的。但是在佛陀的原始教义中，包括《金刚经》的教法中，从来也没说过佛法能直接出手帮你摆平这一切。

佛法讲的是缘起和因果的道理，你现在所遇到的，是由若干原因的组合所造成。比如前秦苻坚所统治下的两晋的北方人民比较崇信佛教，鸠摩罗什名气比较大，而苻坚又很需要一个发动战争的堂而皇之的借口，于是鸠摩罗什就被选中了。这时候原来护持鸠摩罗什的龟兹比较弱小，无力抵抗苻坚的侵略，派去征伐的大将吕光又恰好是个对高僧不太感冒的人，这一切因缘造就了鸠摩罗什的苦难。

        抛开鸠摩罗什所遭受的苦难是否是前世所积累的恶缘不说，起码今世的这些原因是看得见的，客观存在的。而对于这样的因果关系，佛教的态度是什么呢？佛法有能力让他的高僧们，一下子用法力乾坤挪移般的扭转这一切吗？从现实表现上看好像是不能的，从佛法的原始教义上看，在理论上也是不能的。因为在佛法看来，因果是实实在在的，有因必有果，有果必有因，这是佛学的基本定律。人是无法直接逆转因果的，如果你想改变什么，你也只能是积累现在的因，以期达到将来的果。那些企图皈依佛门之后，就能出现神奇的变化，超越因果的桎梏的想法，是不切实际的。

不但普通人逃脱不了因果的作用，就连佛陀本人也要受因果的制约。在《十缘经》及《大智度论》中，记载着佛陀一生中所受十难之因缘，比如：被木枪刺脚、被掷石出血 、患头痛病、患骨关节痛 、患背疾 、被迫食马麦等。

有的经典解释说，这是佛故意示现因果来教化众生，有的则说是这是佛陀前世的因果所致，比如患头疼病是因为佛陀有一世在一个大家族里，一天大家族一起捕了一条大鱼，并把它炖了一大家族人一起吃了。佛陀当时是个小孩子，他没有吃鱼肉，但是他当时年龄小，因为好奇用木棍敲了鱼头三下，所以今世因果成熟，仍然要头疼三天。

总之佛陀是主张因果的。但在佛教经典中，往往把很多事情归结于前世的因果（对这一点我很奇怪，为何佛教人士总是爱把因果往前世推呢？），前世之因都会报应到今生，那么今生的因缘报应到今生就更不用说了。而且前世之因报应的时候，佛法是无法用法力去掉这个果的，或者换句话说佛陀没有去掉因果的法力，或者说这种法力根本是不存在的。那么，今生所造成的因果，也当然是没有一个法力可以神奇的改变这一切的。

亲爱的读者，你说对不对？

要想改变果，只有去改变造成这个果的因。既然如此，鸠摩罗什面对那些因缘所造成的果而束手无策，就毫不奇怪了。就连佛陀面对自己的整个家族被屠杀都无能为力，何况是鸠摩罗什面对军队的绑架了。所以我劝学佛的人，如果有病了还得去医院，该打针打针，该输液输液，消炎杀灭细菌才是解决事情的因，如果一味的在那里念佛，祈求一个超自然的神力让自己痊愈，恐怕是和佛陀的基本教诲相违的。

2、鸠摩罗什身上所表现出来的《金刚经》

《金刚经》是围绕对“相”的态度而展开的，主张不住相，不住我相、人相、众生相、寿者相，活在当下，保持无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。

参悟了《金刚经》大智慧的鸠摩罗什是怎么做的呢？

我认为鸠摩罗什在面对苦难时做到了不住相，在面对军队的绑架，甚至生命都受到威胁的时候，鸠摩罗什能够坚强、隐忍的活下来，不去恐惧未来的我相。你想想，鸠摩罗什在龟兹的时候也是国师级别的大师，享有崇高的地位，一旦被俘虏，遭受那么多的屈辱，却能一直隐忍存活，这不就是放下了虚妄的我相的写照吗？而当环境改善，鸠摩罗什能够对以前的屈辱一笑了之，马上开始全部身心的投入到译经之中，这不正是不执着于过去的我相吗？不执著与我相了，当然也就不会执着于人相、众生相、寿者相了。鸠摩罗什在面对苦难的时候能够放下我相，一直怀有一颗慈悲心，想着要去完成译经大业，这不就是阿耨多罗三藐三菩提心吗？所以，鸠摩罗什以自己的行动，很好的践行了他对《金刚经》的领悟。

3、学习佛陀的教诲能够做到什么？

在佛教故事中有这样一个传说：

有位农夫曾经到佛陀跟前倾诉他的烦恼。他告诉佛陀，务农的工作有多么困难，无论是雨季或干旱会带来各种问题。他也告诉佛陀虽然他很爱自己的太太，但还是不能忍受她的缺点。同样地，他虽然很爱他的孩子，不过他们仍然无法令他完全满意。他问佛陀这些问题要如何解决。

佛陀答道：“很抱歉，我无法帮助你。”

“这话是什么意思？”农夫如此问。

佛陀答曰：“先生，事情是这样的，所有的人类都有83种烦恼。其中有些烦恼也许偶尔会突然不见了，但很快又会生起其他的烦恼。因此，我们永远都有83种烦恼。”

农夫又问：“那你那一大套的说法又有什么用？”

佛陀答曰：“我的法虽然无法解决这83种烦恼，不过也许能舒解第84个烦恼。”

农夫问道：“第84个烦恼是什么？”

佛陀答曰：“第84个烦恼就是我们根本不想有任何烦恼。”

在抛开第84中烦恼方面，鸠摩罗什已经做的很成功了，也正是由于这种成功，才成就了鸠摩罗什毕生的译经夙愿。

鸠摩罗什所翻译的《金刚经》是所有译本中流传最广的，鸠摩罗什在翻译中不拘泥于具体梵文字句的限制，大胆删节，适合汉语语言的特点，又能极其符合经文的核心精髓，而且在《金刚经》的字字句句中，无不渗透出这位饱经沧桑的大师的智慧与豁达。这就是《金刚经》的精神在这位大师身上最好的体现吧！

以我个人看来，由于在对于相的理解上不能透彻，很多学佛和宣传佛教的人存在着很大的误区。具体表现在：

1、在学佛中由于住我相，认为人会有一个独立不变的灵魂。这种观念在普通信众中普遍存在。认为自己这辈子做好事，死后灵魂就会升入极乐世界。这种想法是执着于“极乐世界”的名相了。在具体表现上是把学佛的一切行动做成了一种交换，企图通过磕头拜佛烧香等活动，去“换取”将来可以去极乐世界，或者对寺院僧人捐助，企图在来世能有好报，或者自己将来遇到灾祸　　的时候能够很神奇的逢凶化吉。其实这种建立在交换思想上的礼拜和捐助，基本是没用的。学习佛法，最主要的是学习佛陀教导的智慧，并且践行佛陀所教授的智慧，这才是解脱之道。如果住相去学佛，或者每天企图用磕头烧香和钱财去换取佛陀的“神力”保佑，那就是南辕北辙，离佛万里了。

2、个人认为，现在在佛法的宣传上也存在一些误区，这样的误区让人们远离了《金刚经》这样的佛法智慧。有些佛教宣传者热衷于宣传与佛法的“神迹”，比如某某得了绝症，经过持续的诵经就康复了，某某的母亲得了什么病，这个人发愿礼佛诵经几年，后来他母亲的病真的就好了，等等。这些案例只是个案，并不具备什么现实意义，几乎所有的人都有共识，生病了还得去医院！大量的情况是，在有病或者有灾祸的时候，磕头诵经是看不到效果的。比如南京大屠杀时的，大批难免逃进栖霞寺，可是日本鬼子尾随前来烧杀屠戮，奸淫妇女，而满寺院僧人的诵经祈祷可曾有用？！有的佛教中人可能会说，这些被屠戮的人是前世的孽缘现在得到了报应。如果诵经祈祷成功了，就是佛陀的神力，如果不成功就是这些人得到因果报应，这样的自圆其说，天衣无缝，简直是让人叹为观止了。

其实人家佛陀从来就没答应过去用神力救你啊，也没说过自己有神力能够改变因果。起码在金刚经中体现的是这样的。那些企图通过烧香拜佛诵经来改变因果的人，不但是违背了佛陀一直主张的因果律，也同时是在把责任推给佛陀，认为反正我信仰你了啊，我给你磕头了，所有的事情你都得替我摆平啊！这是一种不负责任的做法。解救自己，最终还得靠自己啊！

如果我们能够仔细的研读一下《金刚经》，会发现佛陀真正要教授给我们的是不住相，保持当下的阿耨多罗三藐三菩提，以趋向美好幸福的原动力聚焦于改变现在的因，从而获得将来的果，从对虚妄自我的假象中摆脱出来，从而摆脱掉生死轮回的假象。

        认识自我，认识世界的智慧，才真正是佛陀要教授我们的啊。而不是让我们去练习获得神奇的法力。佛陀十大弟子之一，有“神通第一”称号的目犍连，在一次弘法经行中被其他教派的人围攻，用石头活活打死了，既然神通第一，怎么还会被打死呢？后来佛教人士是这样解释的：“依照目犍连修行的成就和神通力，集十方三界所有众生的力量，都不能动他一根汗毛，何况这些外道呢？

这是由于过去恶业成熟的原因，使得目犍连如凡夫一样地脆弱，毫无抵抗能力。当舍利子和许多阿罗汉听到这个噩耗，都非常悲伤地痛哭起来，这时，目犍连从死亡状态中，以神通力重新恢复生机，告诉他们，这是他过去所作的恶因，现在必须承受的恶报，要大家不要伤心。”还有很多类似的故事，我想在这些故事和解释中，之所以把高僧大德不能摆平眼前的困境，说成是前世积累了恶业，最根本的原因恐怕还是不敢承认神通的不存在。因为在古代传法的时期，如果让民众知道了这个宗教是没有神通的，恐怕难以传下去了。

我想，在当今佛法修炼者都没有神通的现实情况下，何妨先放下神通呢？尤其是放下对于神通的宣传，好好研究佛陀的基本教义，并且应用到解决生活中遇到的具体的困难中去，不是很好吗？在欧美各国，医学界把南传佛教的内观功夫用于治疗抑郁症、焦虑症和强迫症的治疗，就起到了很好的疗效，这不也是佛法的很好的应用吗？以这种实实在在的解决具体困难的方式去宣传、践行佛法，应该是更忠实的佛陀弟子吧。当然，我们也不绝对否定神通是有的，现在还不能验证的，可以暂时搁置，做我们现在能做的事情就好了。

以上观点，可能颇谬与圣贤，仅供读者参考。

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