知言养气章（六）良知精明，牛鬼蛇神自无处逃遁《孟子大义考》

这一篇讲识言、察言。语言是人际交往的桥梁，通过语言我们了解别人的意思、想法，并在此基础上产生互动，善于识言、察言，与人相处交流自然通透、顺畅些。今天我们就来看孟子是如何识言、察言的。

上一篇，孟子提到自己的不动心和告子之不动心有本质区别，一个是知言，一个是善养浩然之气。公孙丑先问浩然之气，之后便又问孟子何以知言。

孟子归纳了四种情形：诐[bì]、淫、邪、遁。言语实为人心，知人心，则知言。

诐是偏颇，说话有失偏颇，便知其于理不明，内心为私欲所遮蔽；淫是放纵、恣肆，说话放荡而无边际的，便知其陷溺于私欲而不能自拔；邪是邪僻，不由正路，好为异说，便知其惑于邪歧，偏离正路；遁是隐遁，逃避，说话闪烁其词，便知其穷屈于理。

“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

古时称在上位者为大人，大人者修身明德止于至善，然后殷勤于政事协和万邦。今诸病痛生于其心，心地已被污染至此，则必害于其行政，弊政之行，则又害于国事、人事，相与为害，荼毒甚矣，一言兴邦，一言丧邦，故大人者不可不知言。即使圣人再世，断不会否定我所言说。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

我们混迹社会，每天和各种辞令打交道，难免受点诓骗，比如前两天的翟山鹰先生，真是狠狠给我们上了一课。但翟老师绝对不会是前无古人后无来者，所以本着对自己和对骗子负责任的态度，我们必须知言，必须反求诸己，深深检讨自己为何不得知言之明而受蒙蔽。就拿历经隋唐两代的名臣裴矩来说，在隋炀帝面前是个不折不扣的佞臣，但到了唐太宗手下，反倒成了一个敢于直言君过的铮臣了，你能说这是裴炬的问题？绝对不能。

而且一般认为，社会阅历越丰富，听说读写的能力就会得到充分的历练而更趋于成熟，这当然有道理，但也不见得社会阅历丰富的人，就一定比社会阅历浅薄一些的人更明察事理而知言，甚至浸淫越久，邪见越甚，一点也不稀奇。孟子所以知言，是因为他经由格物、致知、诚意、正心之道已达大中至正的修为境界，私欲对内心的蒙蔽了然于胸，牛鬼蛇神都认得清楚，所以诐辞、淫辞、邪辞、遁辞诓骗不了他。有鉴于此，我们只需念念存天理、去人欲，事上磨练，致得此心良知精精明明便自有良知良能，而知言，则只是良知良能的一个具体方面而已了，待你成了唐太宗，人人皆得如裴炬。

最后送翟老师良言一句：越得意，越失意，无如宽心安枕眠。

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