《论语》之“达”（二）

那么，“达”在《论语》中，还有哪些意思？下面就逐个认识一下《论语》12章中的其他13个“达”。

6.8  季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

经过了十四年的风风雨雨，年近古稀之年的孔子回到了家乡鲁国，潜心于删订诗书，赞述周易，欲传中华文明于后世。作为鲁国的实际掌权人季康子已经拥有了冉求、子路两大政事科人才，还要到孔门挖掘人才。当问到子贡时，夫子说，“端木赐啊，通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”这个“达”，是通达事理的意思，能闻一知二，举一反三。司马迁在《史记》中对子贡的评价是：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。”所以，只有子贡才配得上“达”。

陈祥道说：“能勇而不能怯，果也；闻一知二，达也；可以足民，艺也。果几于义，达与艺几于智。为政使人，器之而已。故虽才之不备，而有可施于政者，皆所不弃也。然达而不果，不足以有行；果而不艺，不足以有能。三者虽不同，然皆可以从政，犹楂梨橘柚其味相反，而皆可于口。康子诚能兼用之，则鲁国不亦庶几乎？”

6.30  子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

作为《雍也篇》的篇末点题一章，与篇首“雍也可使南面”，与《里仁篇》的“里仁为美”和《为政篇》的“为政以德”，遥相呼应。尤其是“己欲立而立人，己欲达而达人”更是被儒家历来奉为圭臬的经典名言。

子贡对“广施恩惠并且能救济民众”是不是“仁”还拿捏不准，就来请教夫子。孔子说：这何止于是仁呢，一定是圣人了吧！即使是尧舜这样的圣人，大概都感到力量有所不足，很难做到！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立起来；想要自己通达，便会帮助别人也能通达。事事能反求于自身，然后再推己及人，这可以称得上是行仁的方法了。

此处的“达”，则是通达的意思。能反求己心，推己心于人，以己及人，就是仁者之心。孔子好学不厌，就是己欲立、己欲达；诲人不倦，则是立人、达人。光远老师说：人能反求诸己，取譬于己，明白己之所欲也是人之所欲，由己身推到别人，由己之所欲推到人之所欲，这样切身、切实，远离不切实际的一味好高骛远。推己及人，就是恕道，而仁在其中矣。此是孔子为子贡开出了具体的修习方法，以免他好高骛远。

9.2  达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

此处的“达”，则是专有名词，指一个名字叫达巷的地方。这里的一位乡人说：“多么崇高伟大啊孔子！学问渊博却无法称赞他是哪一方面成名。”孔子听说了这话，对门下的弟子们说：“我应该专执哪一项呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我还是专执驾车吧。”达巷党人确实非同一般，孔子称赞泰伯说他“三以天下让，民无得而称焉”；他说孔子“博学而无所成名”。而孔老夫子更幽默，我能干啥呀，好学不如颜渊，富有不如子贡，勇敢不如子路，我还是踏踏实实从基础干起吧！

10.1.11  康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

孔子晚年回到鲁国，风烛残年，仍孜孜不倦，韦编三绝，删订诗书，赞述周易，作为国老还为国事操心。一次生病了，鲁国执政季康子赠送来药品看望他，孔子依礼答拜之后接受了。按照礼制，接受上级送给的可食用的礼品，孔子应该当着人家的面尝一尝，但是，孔子没有尝。他说：“我还不清楚它的药性，不敢服用。”

这里的“达”，是通晓明白的意思。《论语注疏》曰：“凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，亦其礼也。”《论语正义》说：“药从中制外，故当慎也。不晓此药治何疾，恐饮之反有害也。”

12.22  樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏……

三十多岁的樊迟，文化基础不好，可能一直在季氏家里当差，由于勤学好问，善于思考，在跟随冉有和齐国一仗中，给冉有驾车并立了功。后来孔子回到鲁国，很可能冉有把他介绍到孔子门下。初入孔门，请教“稼”“圃”吃了闭门羹，转而学习“仁智勇”。樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是知。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。”樊迟还是不明白，出来之后，碰到子夏，就转而向子夏去讨教。

这里的“达”，是明白，知晓的意思。钱穆先生说“樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓‘举直错诸枉，能使枉者直’。樊迟仍有所未达。”刘宗周曰：“观迟之在孔门虽资禀之钝，然亦务实者，故凡迟之所疑者，在他人则亦忽而不之疑也，其于师友之际问辨之，不置如此。”