論中华传统文化的传承，批判与发展

《前言》

中华优秀传统文化，简而言之，就是老庄所説的”得一”两个字。

有优秀传统文化，必然也有禍国殃民的文化，中华禍国殃民的文化，用庄子的话说，也只有两个字，這两个字就叫”移是”。

读者只要读一读《道德经》第三十九篇，第十篇，第二十二篇，就会明白：什么叫”得一”？什么叫”抱一”，什么叫”执一”。就会明白這个”一”是有形有体的”玄德“，”上善”，”厚德載物”，”明明德”，”至善”，”上德”；又是《礼记，中庸》所说的”诚已，仁也”，”至诚如神”，“诚者天之道，不思而得，不勉而中，从容中道“者。

這说明必须具备”不思””不勉”“从容”三个条件才夠资格称之为”天之道”而不是”人之道“。

因为九千年人类文化文明史，还没能发现有一个能作到不思而得，不勉而中，从容中道的人，

除《圣经》中的上帝是這样的外，任何宗教主义的经典找不到這样的”诚者天之道，一一无神论是否定有”天“”。

庄子继承并发展老子的思想，明白”得一”二字真缔实义就是得永生，就是得道之人，得”玄德”之人。

所以庄子说；”卫生（永生）之经，能抱一乎（得一）《庚桑楚》，庄子十分清楚，這个”一”，不是虚无飘渺不可捉摸之”一”，而是能创造宇宙万物使”一之所起，物得以生”的造物者，又明白這位造物者的形象样式就是”玄德”。

正如庄子在《天地》篇所说的：”太初有无，一之所起，物得以生，是谓玄德”。

庄子还明白，這位能使”物得以生”的”一”、”无”是一个又真又活，有位格的”万物职职皆从无为殖”的”无为无不为”能拯救人类得永生一一”至乐活身”的全能者上帝《庄子，至乐》。

无人不喜欢”宁静致远，淡泊明志”這个信仰。

但也没有人知道，什么叫”静”？什么叫”淡”？

只要读一读《庄子》這夲经典，小学生就能明白，因为庄子作出了明確的定义：

“不与物交，（看万事如粪土，這”万事”二字，指”国爵并焉，国财并焉，名誉并焉”），淡之至，一而不易，静之至”《庄子，刻意》。

中国文化总是无止境地发展与完善，所以到了二千多年前的东汉许慎在《说文解字》一书中，对老庄所説的”一”字，作出十分明確的定义。

指出這个”一”是”道”的”同出而异名”的同义词，是创造宇宙万物并且主宰维系宇宙万物的会能者上帝。

只要实事求是读研《说文解字》对”一”字的释义一一

”唯初太始”。

（”太始”指”物之始”的时间段）

道立于一

（道就是一）

造分天地

（创造宇宙万物）

化生万物

（又主宰维系万物生生不息）

只要实事求是翻译，幼儿班的小孩也会明白，這个”一”，就是”道”；就是”昔在，今在，以后永在的全能者上帝”《唘示录四章八节》。

任何其它信仰的宗教和主义的经典，对這个”一”字的真义将是永恒不解之迷！！！

由上述可见；什么是中国优秀传统文化？

可以说，老子的总结最精辟，最正確，只有”得一”两个字。

老子在道德经三十九章所説的”昔之得，一也”

這句话中的”昔”字，指的就是孔子所说的

”大道之行及三代之英（夏商周），丘未之捸，而有志焉”的”春秋战国之前的”昔”，

”天下为公，世界大同”之”昔”《礼记，礼运》

（张介福于七月一日晨四奌廾一分）。