16.09.28《挑战和解放》
16.09.28《挑战和解放》
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307，常年期第二十六周星期三
《挑战和解放》
V 恭读圣路加福音 9 ：57 - 62
他们正走的时侯，在路上有一个人对耶稣说：“ 你不论往那里去，我要跟随你。” 耶稣给他说：“ 狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。” 又对另一个人说：“ 你跟随我吧! ” 那人却说：“ 主，请许我先去埋葬我的父亲。” 耶稣给他说：“ 任凭死人去埋葬自己的死人罢! 至于你，你要去宣扬天主的国。” 又有一个人说：“ 主！我要跟随你！但请许我先告别我的家人。” 耶稣对他说：“ 手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”
16.09.28《挑战和解放》
V 前 言
主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！
福音是挑战，并且是一针见血，将人逼到一个没有退路的地方。那意味着：要想跟随耶稣，就必须将三心二意、投机取巧、瞒哄过关的思想，都必须弃绝于丢弃在心外。
福音也是解放，挑战就是为了解放，解放就是从挑战而来。耶稣挑战我们，就是为解放我们，就如梅瑟站在红海边，挑战那些胆战心惊、进退两难的以色列人；又像厄里亚先知，一声怒吼，挑战那些摇摆不定、模棱两可的北国以色列。梅瑟和厄里亚，法律和先知，给以色列子民带来大挑战，可是这大挑战的目的只有一个，就是为了大解放。解放是一个综合性的救恩词汇，福音所有的美好都可以在“解放”这个词中找到意义。
下面针对今天的福音，福音具体地挑战什么和解放什么呢？
V 第一，挑战我们的浪漫情怀
我们知道人一个是感情动物，人的情，每个人的志向，可能影响还要大。感情是一种创造力，天主的创造就是爱情推动的结果，从此所有的受造物都是有情的，包括无灵之物都有情，越是高级的受造物，拥有的情就越深厚、越激烈。并且有些动物，在某些方面，它的情也是特殊的，有些动物的情更厉害。严格地说，人类的故事就是情的故事，没有情就没有任何故事可言。感人肺腑、怦然心动的故事背后，永不厌倦，永不后悔，明知山有虎偏向虎山行，明知不可能，却依然如故、一如既往，一头栽下去。这都是情的美丽和魅力，不过这也是情的可怕和可悲的。
为什么？还是老话题——原罪。原罪的后果第一破坏的就是情，是从里到外的伤害，就好像是内伤，咋一看，外表上还看不出来，但是不能往里面看，因为这时候的情是经不起风雨的考验。美丽的情真的就如同南唐李后主的词中所说的：“ 林花谢了春红，太匆匆。” 美丽和魅力的情，一场风暴就被摧毁的面目全非，一切都变得太匆匆，真如十年一觉扬州梦。
不过，奇怪的是，明明知道是梦，明明知道是太匆匆，可是人类还是钻进这个情的梦中；虽然知道梦中的情，不再有原始的纯洁和美丽，而是带着淡淡愁丝和绵绵心痛。这就是人类所创造出来的浪漫情怀，也叫一杯浓浓的惆怅美酒。也就是说我们人类很厉害，他将这个受伤的情摇手一变，就变成一杯 浓浓的惆怅美酒，“ 剪不断、理还乱、是离愁 ” 的伤悲酒，也是一曲繁华幻灭的红楼曲。
“主，你不论往那里去，我要跟随你（路9：57）。”
这句话就好像这个浪漫情，人类的浪漫情怀遇到了耶稣，她好像看到了希望，是希望。不错，只是她的眼睛还是蒙着一层厚厚的人事情，她的心依然带有梦幻，就如那首美丽的歌曲所唱的：“ 来，跟随我，一声轻唤，使我无法逃脱，走进你的生活，不知将来如何。来跟随我，蓦然发现这召唤，就是承诺，风雨中我不曾失落，因你从没有弃舍。” 歌声太美了，无论是词句还是音律。但是有点浪漫，有点高亢，还透露着一缕哀伤。
不错，就是因为太美，太浪漫，太高亢，给人春意阑珊之感。不真实，所以需要净化。也就是我们任何一个跟随耶稣的人，就象唱的这首歌，需要被净化。其实我们每个人在跟随耶稣的路上，都需要被净化的过程。跟随一段时间，发现自己以前错了，以前的认识错了，原来不是那样的。因此主耶稣一句话就将这浪漫的梦幻惊破：“ 狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方（路9：58）。” 这一句话，让我们一下子就冷静下来。发现跟随耶稣不是梦幻，而是真实的。所以耶稣这一句话不是为了摧毁，而是成全。换言之，人类的情如果遇不到主耶稣，就只能是一首此恨绵绵无绝期的长恨。
这就是主耶稣给我们人类带来的解放。所以，我们在主耶稣那里看不到浪漫和梦幻，一切都是那么平凡真实，就是普普通通、真真实实、柴米油盐的老百姓生活。“ 狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。” 就是我们人类的伤痛。什么伤痛？孤独，徘徊，缠绵，寂寞，那么耶稣用这句话说出来，是干什么？医治。医治我们内心的伤，那深深的伤痛就是将我们的情变成浪漫惆怅梦幻的根，只有将这个内伤医治，人类才能找回那心中憧憬的爱情。只有耶稣才能医治这份伤，所以，人类找不到耶稣，永远没有安息。
V 第二，挑战我们的志愿理想
志就是理想志愿，我用男人来代表。是男人们的梦幻：建功立业、光宗耀祖、顶天立地等，那是男人的事。在这一方面，我们中华称第二，恐怕没有哪个民族敢称第一。回顾纵横，华夏大地，四海之内这片土地，洒满了男人们的梦幻理想。这片大地就是男人们的脚踏出来的。观看中华历史，无不是一曲男人们风骨风采、叱咤风云的交响曲。
但是，这首交响曲，就像项羽那声撕破苍天的垓下歌，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。” 那是男人的哭声。有人说女人哭，但是男人的哭，或许才是真正的哭。
“来跟随我！”主耶稣这句话就是在挑战男人们的梦，其实男人们的梦就是跟随梦。那我们中华民族、中国人的跟随梦是什么？建功立业，打拼天下，光宗耀祖，顶天立地。过去是跟随帝王，今天是跟随老板，闯一分天地，闯一个事业，今天我们平常说事业。大学毕业以后，要建立什么事业？闯我的天下，我要奋斗。所以真正挑战不是跟随，而是如何跟随？即什么才是真正的跟随？
耶稣的话 “ 来，跟随我罢。” 那个人说 “ 请允许我告别我的父母。” 是告诉我们，什么才是真正的跟随？什么才是真正的男人梦？耶稣的话惊破男人们建功立业的梦，告诉他们什么才是人生真正的梦。其实不是梦，而是永不幻灭的梦，即天国。所以真正的挑战是这句话：“任凭死人去埋葬自己的死人吧! 至于你，你要去宣扬天主的国（路9：60）。”
男人的世界是家，这个的家代表政治智慧，家族观念。男人们的梦就是建立在一个稳固的家庭中，这个稳固的家不是指小家，是指的大家，家天下。政治军事团队。的确，这个团队让男人们实现梦想。可是，撕破男人梦，将男人撕裂的也是这个家族。看看历史上，让男人伤痛流泪的不就是这个家吗？所以，男人们是被捆绑在这个家族中。皇帝们就是这个家族中最苦的。主耶稣一句话让男人从家族的坟墓中解放出来。“ 任凭死人去埋葬自己的死人吧！” 即将这些世俗之事交给那些属于他们的人吧！至于你，你是属于天主的，你所建立的国不是今世的国，而是天国。于是，男人们解放了，不只是男人，而是所有被世俗理想捆绑的人。
但是，要想从这个如同坟墓般的世界中解放出来，不是一件容易的事，要有埋葬的精神，就是耶稣说的：“ 谁若爱自己的父母、兄弟姊妹、房屋田地……超过爱我，不配做我的门徒。” 所以，耶稣的话是解放，更是挑战，挑战和解放一起的。
V 第三，挑战我们的家庭亲情
我们下面要默想耶稣的最后一个挑战，挑战家庭亲情。耶稣要挑战那些心胸狭窄的小家子气。在这一方面，我们中华又是佼佼者，“ 修身齐家治国平天下 ” 的总纲领就是一种鼓励人要有一种大的精神、大的理想，男儿有志在四方，此乃男人本色。那么，这与耶稣所说的大有何区别？我们再听听福音最后一组对话：“ 主！我要跟随你！但是请许我先告别我的家人。” 耶稣对他说：“ 手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”（路9：61-62）很明显，主耶稣所说的不是否定家庭和亲情，也不会让人不近人情，而是要人有一种锲而不舍的恒心。基督徒目标一定要专一，不可三心二意，左摇右摆，模棱两可，而令我们摇摆不定的往往就是亲情家人，所以，主耶稣说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。” 因为只有天国才是我们的成全，也是我们的大精神，即从天国的角度看人间的一切，才有一览众山小的感觉。也就是说，家庭、亲人、朋友等，只有在天国的光照下才能找到他圆满的意义。
这就是主耶稣所说的大，即要我们不要将自己的理想、情爱、成败，只局限在尘世间这个小地方，一切要往后看，后就是天国。这与世界的帝王给我们的大意义就不同了，修齐治平的总精神是为了帝王：修好自己是为了齐大夫的家，齐好大夫的家是为了治诸侯的国，治好诸侯的国是为了平天子的天下。所以最后这个天下根本不是你的，是皇帝的。这就是层层递进的奉献，更是一级一级地自私，最后完全献身的只有老百姓，只有一个人才是被服侍者，才是真正的主人，就是天子，到后来就是皇帝。
再到后来，全国上下，只有皇帝一人是人，其他的人都是奴才。试问，这样的精神是真正的大吗？不是。是扭曲的大，是大人哄骗小孩的大，是扭曲是欺骗是谎言。这句不是主耶稣说的。主耶稣要我们注视天国，为了天国，因为天国就是我们的；要我们争取天国，就是争取我们的幸福。并且人人平等，我们有权力和有自由获得自己的天国，天国就是天主本身。跟随耶稣就是走进天国的唯一条件，也是唯一的路。之所以不能分心，不能往后看，因为这是唯一的路，三心二意的人不适合天国。所以耶稣的话每一句都是那么难听，但是难听的话都是为了解放我们，给我们带来爱带来祂的益处。所以我们请求主耶稣，让我们明白他的话，在他的爱里得自由得解放。
V 祈 祷
主耶稣，求你派遣圣神净化我们的感情，求你驱逐那些骚扰和阻挡我们的感情迈向成全的东西远离我们，使我们的心全心全意追随你，你是天主，永生永王，阿们。
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