对王阳明的记载不可迷信
史书里有神化王阳明的记载，不可盲目迷信，原因：
出生
中国古书有许多时候会描绘厉害的人在出生时有神奇异象，明代太祖、太宗、仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、世宗八帝，《明成祖实录》俱描写了异象，一般是光、红光、五彩光气、五彩祥云、雷风之异，或梦见神人出现。[1]
连篡位成功的明朝皇帝朱棣也是，《明成祖实录》记载其：
初生光气五色满室照映宫闼经日不散。[2]
篡位的清朝慈禧，《顺天府志》也记载其出生时：
神鸦群聚，三日不散。
又说她三天不哭。鸦指乌鸦，满族人一向把乌鸦当做吉祥物。据说努尔哈赤和皇太极就被乌鸦救过命。[3]
王阳明也有，除了母亲怀孕时梦见神人，《明史》记载：
守仁娠十四月而生。……五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。
14个月分娩有可能是契合同样是传说14个月分娩的圣人唐尧，怀胎如果这么久，容易胎死腹中。[4]婴儿的头部长得过大，难以分娩时从母亲（饮到）口出来，后果不妙。
《（王阳明）年谱》记载：
先生五岁不言。
一日与群儿嬉，有神僧过之曰：“好个孩儿，可惜道破。”竹轩公悟，更今名，即能言。
《阳明先生行状》记载：
六岁不言。一日，有僧过之，摩其顶曰：“有此宁馨儿，却叫坏了。”龙山公悟，改今名，遂言，颖异顿发。
僧是佛教出家男人，释迦牟尼常展示各种超能力[5]，但实质是假，没有超能力，出家也是错的。[6]
美国文化喜欢演讲，与中国文化的内敛少话不同，孩子晚说话其实是有问题的体现，现代的父母多希望孩子早说话、早会走路。而动物与人类的一个重要差别就是不会说话，从小教也教不会，只会简单的发音。
王阳明长大后说的话也与人类一样会不完美，《心学凶猛》作者沙滩孤雁就说：
（王）阳明不是讲逻辑学的，他的话从严密的逻辑学角度来看，是破绽百出的，这些地方也往往成为别人对他的学说进行诘难的漏洞。[7]
现代有了摄像机、手机录视频，并没有见到哪个厉害的人出生时再有神奇异象，证明以前的是编造的。
王阳明未被刘瑾追杀
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。
王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十棍，（《阳明先生行状》记载“毙而复苏”）关入监狱。放出后被贬至贵州龙场。
《年谱》记载：
瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。
《阳明先生行状》也记载：
瑾怒未释。公行至钱塘，度或不免，乃托为投江，潜入武夷山中，决意远遯……瑾欲害公之意未已。
王阳明也作绝命诗两首：
学道无成岁月虚，天乎至此欲何如？
生曾许国惭无补，死不忘亲恨不余；
自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。
百年臣子悲何极？日夜潮声泣子胥。时间飞逝，现在我在却学业上一无所成，老天这么做是为什么？
生前想报效祖国，现在深感惭愧无法补救。现在要死了，想起双亲，感到无比的愤恨。
曾经自信满满一片忠心可比日月，现在却要葬身鱼腹。
这对于臣子来说是多么悲惨的事情，这日夜的潮声是在哭诉伍子胥吧？（自比伍子胥）[8]
敢将世道一身担，显被生刑万死甘。
满腹文章宁有用，百年臣子独无惭。
涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿谈。
昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。敢担当社会的责任，即使粉身碎骨也心甘情愿。
这满腹的文章有什么用？臣子做到这样也不用惭愧。河流大海现在依旧在，雪花却只能停留在人的交谈中。
过去哪个人品德高尚，状元家里有个好男儿。（阳明先生的父亲是状元，最后应该说自己会被人们称赞）[8]
王阳明被追杀论流行，浙江大学哲学系教授董平在《百家讲坛》也说了追杀论。[9]
王阳明的非常好友湛若水在《阳明先生墓志铭》中不同意追杀说：
人或告曰：“阳明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣。登鼓山（应为“武夷山”）之诗曰：‘海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。’有征矣。”
甘泉子闻之笑曰：“此佯狂避世也。”故为之作诗，有云：“佯狂欲浮海，说梦痴人前。”及后数年，会于滁，乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者，乌足以知公者哉！
湛若水认为王阳明没有上过武夷山，那些“夸虚执有”的人以为这是真事而感到神奇，是不懂王阳明的为人。他的这些作法是“佯狂避世”的狡狯之处。“及后数年，会于滁”，王阳明才同湛若水说了实话——果然不出湛氏所料。可见湛氏对王阳明才是“了解之同情”。[4]
教授方志远在百家讲坛，也同意湛若水的看法，认为比王阳明上书言辞激烈的人都没有被追杀之说。[10]
先知
《年谱》记载：
是年先生渐悟仙、释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”[11]
《阳明先生行状》也记载：
养病归越，辟阳明书院，究极仙经秘旨，静坐，为长生久视之道，久能预知。其友王思裕等四人欲访公，方出五云门，即命仆要于路，历语其故。四人惊以为神。
上面《年谱》记载王阳明说“此簸弄精神，非道也。”
结尾
王阳明也有反对神仙学说的言论，其《答人问神仙》说：
询及神仙有无，兼请其事，三至而不答，非不欲答也，无可答耳。昨令弟来，必欲得之。仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。而相知者犹妄谓之能得其道，足下又妄听之而以见询。不得已，姑为足下妄言之。
古有至人，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神；（油醒）天地之间，视听八远之外，若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。若是而谓之曰无，疑于欺子矣。然则呼吸动静，与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓“幻”，释氏谓之“外道”者也。若是谓之曰有，亦疑于欺子矣，夫有无之间，非言语可况。存久而明，养深而自得之；未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此；今去仙道尚远也。妄言不罪。[12]
又有诗《答人问道》：
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
来源及释义：
-
谢贵安《明清实录对皇帝形象塑造之比较》，《历史教学》/2018年第4期。 ↩
-
《明成祖实录》/卷一。 ↩
-
考察解说历史《慈禧出生时天有异象，乌鸦满天飞，却被看作是吉祥之兆》，2018-06-19。 ↩
-
高福生《怎样认识真实的王阳明》，深圳特区报，2018年6月7日/B02。 ↩ ↩
-
认知圣经《不是一般的神——释迦牟尼超能力排行榜》，2019年。 ↩
-
沙滩孤雁《心学凶猛》，2015年1月，中国财富出版社，ISBN 9787504754998。 ↩
-
《年谱》/31岁。 ↩
-
王阳明《答人问神仙》，《王阳明全集》，吴光、钱明、董平、姚延福编校，上海古籍出版社，2012年版/第664页。 ↩
