道德经第十一章 - 草稿 - 草稿

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这一节比较形而上。有和无的关系。

三个比喻，

一个是车轮，三十根木条，像扇子，之间都是空的，然后圆形出来了。可以往前推进了。推动的力量在那儿？木条更多速度受影响。木条之间空的状态，所以车可以用了。

器皿:  山治，中间空的器皿，为之器皿中间有空间所以才有的用。

房子: 开凿门窗，有了房间了。住的是空间。

经验现象世界里有和无是相对立的。但在中国思想里，一个是本质，一个是本质之外的实用，体和用的关系。

老子的重点不在文化的发展上，他强调无之以为用。能够做好一件事先明白中间要空。有是物质可以使用，有利的，促使利的发展的根基就是无。无必须有载体，物质的东西呈现，并且实践出来，创造出来。本节讲是无和有的辩证思想。

从西方人的角度看。黑格尔，房屋建造

共同建造产物，同时被产物所限制，做一样东西，会被束缚住了，人类

公理和秩序出现之前，做某件事之前，内心的目的和企图，理性本身的内在性和抽象性。与现实社会冲突，被一个指向目的所利用，在有限的特殊的东西在发挥热情，推向总体目标的呈现。

帮助实现整体目标，才能够实现价值。

木头门窗陶土自己不知道自己会成功，没有自觉性，也不知道原因，但在历史上做完贡献，实现了价值。

历史发展有自己的理性，人类热情看似非理性，

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在讲有和无的关系

无就是理性，有是无生化出来，人的欲望创造出来的，感性的。一件物品是热情创造出来的，可用的。参与的背后是历史理性，当其无，这个用不是使用的用，是无边无际的宽阔的用。背后理性根基一样。

举例:老子在生活的现象窥见本质（无）道的理性，公理性的有秩序性，不证自明的公理性。理性有秩序和公理性。理性本身不是逻辑，理性是秩序和公理。

老子在讲道的理性的层面。理性作为根基，理性的内在内容是公理和自然的秩序。道是理性的，无是理性的。人没有理性这个世界不存在了。不直达自己在什么样的空间里。

因为理性，很难描述，理性是去掉所有的规定和内容，把它规范起来，行程范畴。器皿是理性规定出来的范畴，因为物质是理性规定出来的。道是被理性规定出来，生而为人规定出来的。理性是规范，不是物，这就是

道是理性规定出来的，上面很多物，核心是空，无，无既道，公理和秩序的范畴，用逻辑的思维表现出来，是要用。

背后表达公理和秩序，不是平面思维。有无相生不是在二元空间里，所以文明屹立不倒，既有生命情感，很深的公理性，世界才会被创造出来。根植于内心的秩序，情感和利表现出来。理性和感性是有和无的关系。