「至心精进第五」——《印祖文钞解大经》（加注）﹝9﹞
恭敬法宝·开智慧眼
居心诚敬·入道要门
【经】
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。世间自在王佛即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】
【导读】
至心是至诚之心。「印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子吿。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙祕诀。故常与有缘者谆谆言之。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士书五》）
【简注易解】
【注】
◎至心：真诚心到了极处。
【解】
以至诚心精进修行。
【经】
【法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。】
【解】
法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。
【经】
【愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。】
【注】
◎经法：指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
◎奉持：恭敬接受。
◎如法修行：“如法”是依佛所说的教法。“修”是修正，“行”是行为。“修行”是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
◎拔诸勤苦生死根本：“拔”拔除。“勤苦”是勤劳作苦。“生死根本”指贪心、瞋心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
【解】
希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、瞋、痴等烦恼。希望快速成佛。
【经】
【欲令我作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。】
【注】
◎欲令我：“欲”希望。“令我”使我。
◎教授名字：是指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
【解】
希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
【经】
【世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得。】
【注】
◎斗：是量米的计量器。
◎穷：尽。
◎会当尅果：“会”必然，“克”得，“果”愿望的圆满。即必然证得佛果。
【解】
世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
【经】
【汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。】
【解】
佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
【经】
【法藏白言，斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。】
【注】
◎斯义宏深：指世间自在王佛以上所说的经义。
◎如来应正遍知：“应”应供，“正遍知”是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
◎妙刹：指微妙庄严的佛土。
◎思惟修习：“思惟”是深入的理解。“修”修正，“习”实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
【解】
法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
【经】
【世间自在王佛知其高明，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净，广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。】
【注】
◎高明：指德行高尚，智慧明朗。
◎二百一十亿诸佛刹土：“二百一十亿”并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
◎功德严净广大圆满之相：“功”是所修的因，“德”是所得的果；“功德”是指诸佛国土中的事理因果。“严净”是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。“广大”是指国土的大小。“圆满”是指诸佛世界的美好而无缺欠。
◎应：满足的意思。
【解】
世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年（那时代人寿很长）。
【经】
【尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。】
【注】
◎殊胜之愿：就是下一品所讲的四十八愿。
◎于彼天人善恶，国土粗妙：“彼”指十方三世诸佛刹土。
◎天人善恶：指人事环境（正报）。
◎国土粗妙：指物质环境（依报）。
◎思惟究竟：是了解得彻底。
◎便一其心：即一心，心无异念。
◎结得：形成的意思。
【解】
法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的“四十八大愿”。
【经】
【精勤求索。恭慎保持。修习功德，满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。】
【注】
◎求索：是寻求探索。
◎修习功德，满足五劫：“修”是修行，“习”为学习，“功德”是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
◎二十一俱胝：“二十一”表圆满的意思，“俱胝”是印度话，中文是“千万”。“二十一俱”胝就是前面经文所说的二百一十亿。
【解】
法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
【经】
【既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行。】
【注】
◎稽首礼足：是佛教最恭敬的礼节。“稽首”是头面着地，“礼足”将头接触佛足。
◎绕佛三匝：绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
◎合掌而住：“住”是站住。“合掌而住”是两手合十站住，合十表一心恭敬。
◎清净之行：谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
【解】
法藏比丘在完成了摄取佛国（极乐世界）的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界（依报庄严），同时我已成就了最极清净的修持（正报庄严）。
【经】
【佛言善哉！今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受满足无量大愿。】
【注】
◎汝应具说：“汝”是“你”的意思，“具说”是具体说明。
◎令众：“令”是“让”的意思，“众”指法藏比丘的同学。
◎大众：这里的“大众”是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
◎大善利：指“十念必生，不退成佛”的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
◎佛刹：此处即是指极乐世界。
◎摄受：“摄”是摄取，“受”为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
◎满足无量大愿：满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。
【解】
佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
【文钞解经】
丁三、法藏请法分三
戊一、总明
【经】
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
【解】
「取愿作佛，悉令如佛」，「佛言一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而众生心相，万有不齐。或有信受，或有背驰者。何也。须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。而一切众生，谁无佛性，长劫轮回，决不能了无宿因。所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。故法华经云，善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛。楞严经云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。」（文钞三编卷三《善女人何王氏圣缘生西记》）
戊二、别明分四
己一、学法门
【经】
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
【解】
「愿佛为我广宣经法」，「如来大法，利益宏深。阴冀郅治，显淑民情。使民日迁善，不知所以为之者，非止唯令人断惑证真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛体同。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故于六尘境缘，妄生染着。起贪瞋痴，造杀盗婬。致令长劫轮转，永无出期。如来愍之，为彼说心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四谛十二因缘，六度万行，与即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如来地。中根渐次修习证菩提。下根洗心涤虑为贤善。芸芸众生，无一不被其泽。又以末世众生，上根絶少。于是特开净土法门，冀若圣若凡，同于现生成办道业。其法门之简便易修，与利益之殊胜超絶。一代时教，悉无有二。故虽愚夫愚妇，若能依教修持，亦得现生超凡入圣，了生脱死。」（文钞三编卷三《济南净居寺恭请大藏功德碑记》）
「我当奉持，如法修行」，依教奉行。「佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相旣悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。」（增广文钞卷三《药师如来本愿功德经重刻序》）
「不于躬行上用功，专以空谈为高尚，则成说食数宝之流。纵说得滴水不漏，亦只成戏论而已。」（文钞三编卷二《复赵莲洲居士书》）
己二、断烦恼
【经】
【拔诸勤苦生死根本。】
【解】
「贪瞋痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三。此三得力，彼三自灭矣。」（增广文钞卷四《示净土法门及对治瞋恚等义》）
「夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。旣无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事……如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。旣得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。」（增广文钞卷三《拣魔辨异录重刻序》）
己三、成佛道
【经】
【速成无上正等正觉。】
【解】
「念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，徧参知识。初见德云，一闻念佛法门，卽证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，卽时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，倂华藏海众，回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，卽得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品，法门之宏深直捷，孰有过于此者。诚可谓教海之南针，禅宗之北极。」（增广文钞卷三《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》）
己四、度众生分二
庚一、愿普闻分三
辛一、正报妙
【经】
【欲令我作佛时。智慧光明。】
辛二、依报妙
【经】
【所居国土。】
【解】
「主极乐六八大愿之慈尊，絶限量寿命光明，不离当处。过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。（明莲池大师撰）」（文钞三编卷四《与罗铿端陈士牧二居士书》）
「念佛堂对联，明莲池大师之联好极，絶未见人用过。光屡为人抄令挂之，由大师之德，感人必深。」（文钞三编卷四《与罗铿端陈士牧二居士书》）
辛三、名号妙
【经】
【教授名字。皆闻十方。】
【解】
「一句弥陀妙难量，凡圣同依证真常。但愿此法广流布，穷尽三际遍十方。」（文钞三编补《上堂法语（一）》）
庚二、愿普摄
【经】
【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】
【解】
「一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。」（文钞续编卷下《念佛恳辞序》）
戊三、总结（胜诸佛国）
【经】
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
【解】
「唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。」（文钞三编卷四《由上海回至灵巖开示法语》）
丁四、佛为证成分二
戊一、佛令自摄分三
己一、设喻
【经】
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
己二、正说
【经】
【人有至心求道。精进不止。会当尅果。何愿不得。】
【解】
「人有至心求道」，「人」，「人只四五尺一动物耳。而与天地幷称三才，则人之名，尊无与等。名既尊贵，必有尊贵之实，方可名之为人。否则便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地幷称之为三才也。若只知饮食男女。不知孝悌忠信，礼义廉耻。则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，絶无一点人气。则一气不来，当堕地狱。经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得。况又得为人乎哉。」（文钞三编卷三《复柏龄居士书》）
「至心求道」，求道，即求生净土。「念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿，妄当自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头妄想也。」（文钞续编卷上《复又真师觉三居士书》）
「精进不止」，有人说「由修持精进，致身体日弱」，印祖答：「汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三涂之恶报，以现在之病苦卽了之也。金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三涂恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。」（增广文钞卷二《复郁智朗居士书》）
己三、结归自心分三
庚一、自修
【经】
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】
【解】
「修何方便」，「佛教人以断除烦恼习气，明心见性。而众生业深慧浅，未能即生得证。故大开方便，令其信愿念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。」（文钞三编卷二《复陈士牧居士书七》）
庚二、自知
【经】
【如所修行。汝自当知。】
庚三、自摄
【经】
【清净佛国。汝应自摄。】
【解】
「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字直指当人自性，开显妙心，正观经中「是心是佛」之玄旨。「念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心卽是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。」（增广文钞卷三《栖真常住长年念佛序》）
「真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚无涅槃之名，何有生死之事。但以众生迷昧，全体埋没。不了自心，妄逐幻境。由是于逆顺等境，起贪瞋痴，造杀盗婬。从劫至劫，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融，真如佛性之力。以作起惑造业，轮回生死之本。岂不大可哀哉。大觉世尊愍之，随机示导，说种种法。俾彼各得就路还家，亲见佛性。无奈众生根器不一，即生了脱，实难多得。因兹特开一信愿念佛，求生净土一门。冀彼若圣若凡，同于现生悉得解脱也。良以是心作佛，是心是佛，初非于心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。生佛互摄，感应道交，故得易于成办耳。」（文钞三编卷三《福州海门莲社缘起》）
戊二、法藏启请分三
己一、佛境难明
【经】
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】
【解】
「斯义宏深，非我境界」，显净土法门全仗佛力、专仗佛力。「念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则絶无此义。」（文钞三编卷三《复温光熹居士书六》）
「修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。卽有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日卽可徧达四大部洲。吾人旣无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉。愿我同人，咸生正信。」（增广文钞卷三《近代往生传序》）
己二、愿佛广演
【经】
【惟愿如来。应正徧知。广演诸佛无量妙剎。】
己三、思修满愿
【经】
【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
【解】
「若我得闻，如是等法」，「得闻佛法，便染佛香，成佛法器。」（增广文钞卷三《京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序》）
「孔子曰，朝闻道，夕死可矣。不恨闻道晚，但怕因循不肯实行耳。」（文钞三编卷二《复常逢春居士书一》）
丁五、佛为宣演分二
戊一、知机（知愿深广）
【经】
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
戊二、宣演（说法现土）
【经】
【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
丁六、愿摄所依分三
戊一、闻发愿
【经】
【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。】
戊二、大愿所依分四
己一、观察
【经】
【于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。】
己二、选择
【经】
【便一其心。选择所欲。结得大愿。】
【解】
「便一其心」，「一者，纯一无妄之谓。」（文钞三编卷三《复（薛英慧、刘一鹤）二居士书》）
「一者何。即吾人本有之天真佛性也。本此天真佛性，自不会不念佛，断不会背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗婬，以永堕三途恶道也。」（文钞三编补《答万去居士书》）
「心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。」（增广文钞卷二《与马契西居士书十一》）
「选择所欲」，「净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾徧研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，卽此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，卽浅卽深，卽权卽实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待徧参，方为知法哉。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士书一》）
己三、勤修
【经】
【精勤求索。恭愼保持。修习功德。满足五劫。】
己四、圆满
【经】
【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
戊三、摄土超胜
【经】
【所摄佛国。超过于彼。】
【解】
净土法门，超胜一切法门。「未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力幷论乎。此修净土法门之最要一关也。」（文钞续编卷上《复陈慧新居士书》）
「须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。絶无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。」（增广文钞卷二《复四川谢诚明居士书》）
丁七、所摄陈佛分三
戊一、具仪
【经】
【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。】
【解】
「遶佛三匝」，「绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。」（文钞续编卷上《复甯德晋居士书》）
戊二、陈辞
【经】
【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】
【解】
「庄严佛土，清净之行」，「性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。」（增广文钞卷三《石印异僧守松草书心经跋》）
戊三、佛令具说分三
己一、赞
【经】
【佛言善哉。】
己二、令说
【经】
【今正是时。汝应具说。】
【解】
「今正是时」，表示因缘已经成熟。「呜呼，今之时，是何时也，乃废弃纲常伦理，专尚机械变诈，互相残杀之时也。若不以信愿念佛，求生西方为导，则后世为人，恐先圣所立纲常伦理之名，亦不可得而闻矣。以故凡具正知见，正信心者，咸皆以修持净业为志事。」 （文钞续编卷下《净土五经后附华严经净行品缘起序》）
「不是天灾，便是人祸，二者每每同时降作。当此时世，只好认真念佛，求生西方，此外则无法可设。」（文钞三编卷二《复方圣照居士书三》）
己三、益众
【经】
【令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】
【解】
「闻是法已」，「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」（文钞三编补《上堂法语（五十）》）
「得大善利」，「宜依之而行，则决定会得大利益。切勿因读大乘经，或遇宗教密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故，以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。既遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海，非己力之所可比也。」（文钞三编卷一《复宁德晋居士书一》）
「满足无量大愿」，「其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。」（文钞三编卷二《复愚僧居士书》）
【小结】
「佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊。在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波。在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无余，如波因风息而成水。若欲取佛舍生，背尘合觉，必须以佛境界，为增上缘，圆发三心，执持圣号，拳拳服膺，切切提撕，八风莫能动，万缘莫能移，念念返照心源，心心断除妄本。一旦力极功纯，心空境寂，无明净尽，佛性圆彰。自复本有之天真，以成无上之觉道。」（文钞三编补《上堂法语（十四）》）
《西方发愿文》
云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
◎
无量寿佛赞
夏莲居居士
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，
风雨以时，灾厉不起，
国丰民安，兵戈无用，
崇德兴仁，务修礼让，
国无盗贼，民无怨枉，
强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
