【雅文雅教】《陋室铭》教学设计
创新设计：雅文雅教
活动设计：
活动一 读雅韵
活动二 赏雅文
活动三 悟雅情
齐读开课，出示活动。
活动一 读雅韵
活动二 赏雅文
活动三 悟雅情
知识铺垫一
刘禹锡(772——842), 字梦得,唐代洛阳(现在属河南省)人，著名诗人，文学家，哲学家。唐顺宗时，曾参加王叔文集团的政治革新运动失败被贩。 晚年回洛阳任太子宾客，世称刘宾客。作品有《刘宾客集》。
知识铺垫二
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
知识铺垫三
1.一词多义
①无案牍之劳形
之：用于主谓之间取消句子的独立性。
②何陋之有
即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
2.词类活用
①山不在高, 有仙则名
名词活用为动词，出名。
②水不在深，有龙则灵
形容词活用为动词，灵验。
③苔痕上阶绿
方位名词作动词，蔓延。
④苔痕上阶绿
形容词作动词，变绿。
⑤无丝竹之乱耳
形容词的使动用法，使.受到扰乱。
⑥无案族之劳形
形容词的使动用法，使感到劳累。
3.古今异义
无案牍之劳形
古义:形体，躯体今义:形状。
课文美译
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
活动一 读雅韵
①读好节奏
山不在高, 有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室, 惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒, 往来无白丁。可以调素琴, 阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云享。孔子云:“何陋之有?”
山/不在高, 有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室, 惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒, 往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云:“何陋/之有?”
②读准重音
苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。
上：重读，读出苔痕蔓延的动态。
入：重读，读出青草入帘的动态。
谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。
可以/调素琴，阅/金经。
有，无，重读，一重一轻，对比强调交往人士的儒雅。
调，阅，动词重读，强调作者的超凡脱俗，情趣高雅。
③读出语气
斯/是晒室, 惟吾/德馨。
孔子云：“何陋/之有？”
斯/是晒室, 惟吾/德馨。
读出遭遇不良的愤怒、品行高洁的傲岸。
孔子云:“何陋/之有?”
反问句，读出作者以圣人自比的豪气。
活动二 赏雅文
一、结构雅
1、总分总
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则
灵。斯/是晒室，惟吾/德馨。 (总)
苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒,往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝
竹之乱耳，无/案牍之劳形。 (分)
南阳/诸葛庐, 西蜀/子云亭。孔子云:“何晒/之有？” (总)
2、叙议结合
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是晒室，惟吾/德馨。 (议论)
苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒,往来/无白丁。 可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。 (描叙)
南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云:“何晒/之有?” (议论)
二、德行雅
文章开头，作者说这是简陋的房子，只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。作者从哪些方面描写陋室和自己高尚的品德呢？请结合具体句子分析。
①环境清雅（幽雅）
苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
从居住环境方面写陋室不陋，表现作者的生活环境幽雅。
②交往儒雅
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人。
从交往人物博学写陋室不陋，表现作者交往朋友的儒雅。
③情趣高雅
可以调素琴，阅金经。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
从日常生活写陋室不陋,表现作者的志趣高雅。
4、心境淡雅
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
从日常生活志趣写陋室不陋,表现作者心境的淡雅。
三、手法雅
1.比兴
《陋室铭》即开篇以山水起兴，以山水仙龙入题，点出了陋室不陋的原因德馨二字，为下文论述做铺垫。
2.类比
①山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。
②南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
以山因仙而名、水因龙而灵，引出陋室因作者品德高尚而不陋。
以诸葛庐、子云亭引出作者的陋室，强调陋室不陋。
3.比喻
苔痕上阶绿，草色入帘青
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
4..虚实
两有两无
文中有两处运用了虚、实结合的的写法。
第一处
实写：谈笑有鸿儒。
虚写：往来无白丁。
第二处
实写：可以调素琴，阅金经。
虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
虚实结合写出作者交往人士的文雅生活志趣的高雅。
5.托物言志
定义:通过对物的描写和叙述，表现自己的志向和意趣。 物具有象征意义，成为作者的志趣、意趣或理想寄托。
托物言志三部曲：
引出物——描述物——抒情志
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是晒室, 惟吾/德馨。 (运用比兴手法引出陋室)
苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒,往来/无白丁。 可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。 (从三个方面描述陋室)
南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？” (运用引用和类比手法强调陋室不陋，从而表现自己品德高尚，首尾照应)
活动三 悟雅情
作者通过本文抒发了什么情感?
在物质生活丰富的今天，你如何看待“安贫乐道”思想？
作者通过写陋室不陋，表达了高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
惟吾德馨是古人淡泊名利、修身养性的最高境界，是古人对道德情操的最高追求。在物质生活日益丰富的今天，我们不应该忽略美好的品行，要努力提高自身的道德修养，追求高尚的精神生活。
在物质丰富的今天，我们依然要保持内心的淡泊和宁静，做个知识渊博、个性文雅、志趣高雅、心境淡雅的君子。
