11#在宥
文章结构
1.论述天下治理应自然无为。
2.崔瞿问于老聃：人心易受扰动，绝圣弃智，天下才会大治。
3.皇帝问道广成子：问天下，不答；问自身，答：慎守。
4.云问于鸿蒙：问天下，不答；问自身，答：无为。
5.论述天道与人道的不同。
原文注解
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉 ？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得 ，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。 故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
1.在宥——自在宽容。
2.尧——乐其性——不恬；桀——苦其性——不愉。二者都使人违背天性，非德。
3.喜怒——阴阳——分别——善恶——不平——赏罚——知天下。
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者， 乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情 。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声 ，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
1.八者：明（色），聪（声），仁（德），义（理），礼（技），乐（淫），圣（艺），知（疵） 。保持本性时，这些可有，也可无；丧失本性时，这些就会扰乱天下。
2.天下人却尊敬爱惜这八者，谈论，劝导和赞美他们。
3.不得已而治理国家的时候，最好的方式就是无为。
4.自爱者才可以爱人，贵己者方可以贵人。不纵欲，不炫耀，自在从容，天下自然治理。
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同， 而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
1.撄——扰乱。
2.人心复杂，变化多端。
3.皇帝，及以后的尧舜，用仁义礼法来治理国家，费尽心机，但仍难以治理好。到了三王时代，天下大乱，所谓的好人，坏人，儒家，墨家都出现了。
4.紧接着，分别——欲望——刑法——天下大乱。根源在于扰乱了人心。
5.所以，有德之人，隐居在世外，而君王，则在世间。
6.现世间人心已经混乱，而儒家墨家仍在其中努力，实在是很过分，圣明智巧，仁义道德，也许都是桎梏人的枷锁，所谓的贤人也只是贼人的先驱。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰 ：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下， 云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以语至道！”
1.皇帝拜见广成子，询问大道的精华，阴阳的规律。
2.广成子批评他治理天下无方，不足以与其谈论大道。
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
1.皇帝放弃俗世，三月后重新拜见广成子，询问长生久视之道。
2.道，浑沌清净。精神内守，无知无为，即可长生。天地万物各有主宰，阴阳之道各有职责，只要持守本性，万物自会成长。
广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王 ；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。 当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
1.道，无穷无尽，无边无际。得道者生，失道者死。
2.人与自然融为一体，就可以长存。
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头 曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
1.云请教鸿蒙，如何才能聚集天地六气，滋养万物。
2.鸿蒙依旧欢喜雀跃，回答“不知道”。
又三年，东游，过有宋之野 ，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往， 游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰 ：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙 曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。” 鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明， 伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根， 各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。 躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
1.三年后，云再次请教。云自以为随意飘荡，但百姓却跟随它，不得已治理百姓，现在百姓却依赖他。
2.鸿蒙表示，扰乱自然，违背天性，这些都是治理带来的过错。那云应该如何做呢？
3.忘记自己，回归本性。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉 ？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。 物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉 ！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
1.世俗的人，喜欢与自己相同的人，厌恶别人与自己不同。希望超出众人的，又何时才能超出众人？
2.只见到三王的好处，而不见坏处，很难治理好一个国家。
3.拥有万物，不可以主宰万物，不主宰万物，才是主宰万物。
4.明白不治而治，才能逍遥自在，才能称得上“至贵”。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁 ，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有 。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
1.最高境界的教化是“应”，本身无声无形，万物激起才回发生变化。
2.无响，无方，无端，无旁，无始——大同——无己——有有。
3.看到“有”只是过去的君子，看到“无”才是天地的朋友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者 ，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一 而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助 ，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者， 人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
1.物，民，事，法，义，仁，礼，德，道，天。由低到高，由末到本，说明不可为。
2.下段反之，由天到物，说明应为。
3.天道无为，人道有为，二者不同，相差甚远。
精彩语句
1.昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
2.故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
3.故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声 ，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
4.昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。
5.至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
6.彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王 ；失吾道者，上见光而下为土。
7.世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。
8.何谓道？有天道，有人道。 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者， 人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
读书心得
之前的几篇中，着重讲了仁义对于人性的伤害，提出“圣人不死，大盗不止”，本篇具体将如何如何治理天下。文章以论述开头，说明了治理天下应无为而治。庄子对人的情绪分析，整体而全面，人容易收到喜怒哀乐的影响，不管是尧舜的仁治，还是桀纣的暴政，都会影响人的情绪，一个过喜，一个过悲。但人的情绪发生变化时，就会出现种种不平，进而产生善恶的分别，再进一步，就会出现针对善恶的奖惩，天下就会大乱。其实除了情绪的影响，色，声，礼，知等等都会对人产生影响。所以，真正的治理，应该无扰乎民，使民不争，无为而有为。
接着，庄子举了三个对话。第一个老子的对话，其实是再次说明前文论述的观点，引述老子的“绝圣弃智，而天下大治”。第二个“皇帝问道广成子”，和第三个“云问道鸿蒙”两个例子比较接近。都是第一次，求问如何治理或养育天下，得到的都是否定的回答，一个说没资格问，另一个说不知道。第二次，问的都是自己，皇帝问如何长生久视，云问自己如何是好。这一次都得到了回答。其实从这里我们可以看出，广成子和鸿蒙作为得道之人，对于治理天下，都是采取的无为态度，因为无为，所以也就无从答起。但对于自身的修持，一个说要慎守，一个说要无为。都是告诉我们，治理天下，先从治理人心开始，治理人心，先从治理自己开始。
最后一段，论述天道和人道的区别， 从“物，民，事，法，义，仁，礼，德，道，天”方面说明。人道附属于天道，应效法天道，但世间之人道，与天道多为相反，天道无为，人道有为。如果真的能做到人道和天道合一，也就是天人合一，那天下哪还会需要治理？也就应了道家无为而治的思想。
