关于《诗经》与周文化的个人观点论述

    《诗经》以四言为主,兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果，每一章只变换几个字,却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌，“以少总多,情貌无遗”。此外,《诗经》在押韵上有的句句押韵,有的隔句押韵,有的一韵到底,有的中途转韵。《诗经》中对赋、比、兴手法的成功运用,是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。

    和文化根植于古代的农耕文化，周人是以农耕文明而著称于世的。所以周文化中“和”是十分重要的，从诗经中的许多诗中也可以看出。例如郑风中的一篇《野有蔓草》中一句“出其东门，有女如云”讲述的是男子漫步城东门，美女多若天上云，是仲春时节古人自由野合习俗的再现，这表明周礼既有郑风《将仲子》中“岂敢爱之？畏我父母、畏我诸兄、畏人之多言。“那样听从父母、媒妁之言，令人不敢僭礼的约束面，也有给予大龄未婚男女自己选择的自由面。这显示出周礼总是寻求一个和谐的平衡点，显得圆融而富有人性。可见，周礼注重“和”，对于婚恋中的对立矛盾，都有可以通融的规定。

    在周文化中，等级文化也是重要的一环，而礼乐制度的出现是为了更好的维护周的封建等级制度，宗法制的出现也是为了维护等级制度，等级制度是周文化中重要的一环，从《诗经》的许多篇目中可以看出，例如小雅中的《北山》就有这么两句话”溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣“所讲述的是：普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内的每个人，没有不是王的臣。这句话就体现出了家与国的同一结构是周文化中最鲜明的特征，而为了更好的维护这种制度，出现了宗法制和礼乐制度，将周朝的每个人都放入这种制度之下，从而一定程度上缓解了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，形成了短期内比较牢靠的利益关系。正因为如此，《诗经》中有许多首诗是对统治阶级和上层将领的赞扬，例如大雅中的《常武》“既敬既戒，惠此南国”和“不留不处，三事就绪”等就对大将的颂扬。还有《汉江》和《皇矣》等等。

  而从诗经中也能看出关于周文化中的农事， 从周族史诗《周颂生民》中可以看出，被后世尊为农业神的后稷，已经懂得耕种时需要选好良种、除草护苗。而古公父迁居岐周后，摆脱了先前戎狄游牧文化对本族农耕文化的影响，营造了稳定、和平的农业发展环境。《周颂载芟》中有“载获济济，有实有积，万亿及秭”的记载，虽然周代以10万为1亿，但仍可见当时农业收获的繁盛。

　《周颂》中的《噫嘻》和《臣工》则记载了周王的籍田典礼，在春天象征性地率先劳作并祭祀土神、谷神，体现出周文化对以农立邦的重视。而最负盛名的农事诗《豳风七月》则十分详实地记录了西周农民一年四季的劳作过程，反映周文化中严格的等级制度和剥削关系。

      总而言之，《诗经》在创作、采诗、编诗时深受周文化思想的影响，是周文化的传承载体。所以日后说《诗经》解读周文化的活化石是毫无疑问的。