赖辉东《论语史鉴》6·29中庸与《中庸》
第六篇第29章
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
中：读第四声，意为：正确、符合、顺应、契合等。
庸：用也。从用，从庚。此字始见于商代甲骨文。“庚”为乐器之象（为钲、鼓、镛等，其说不一），乐器可供使用，表示“庸”的本义与使用有关。
如《庄子·齐物论》：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。用也者，通也。”
也有人认为认为“庸”本义是大钟，是一种打击乐器，甲骨文中称作“置庸”，后用“镛”表示乐器。
在先秦时期对某些地位较低的劳动者称呼为“庸”，后“庸”延伸出平庸、平常等义。如《易·乾卦》：“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐。”
在战国时期的史料里，“庸”有时指雇佣劳动者，这个意思后作“佣”。庸由雇佣引申为用，使用则有成效，故又引申指功劳、功绩。如《晋语》：“无功庸者，不敢居高位。”注：国功曰功，民功曰庸。
后来“庸”又假借作疑问代词，相当于哪、难道。在古代文献中还与“诵”、“墉”等字通用。
庸也指庸国，在今湖北竹山县一带，楚庄王在韬光养晦期间，庸国无故袭扰楚国，公元前611年，庸国被楚、秦、巴三国联军所灭，楚王实现了“一鸣惊人”的壮志。成语“庸人自扰”由此而来，庸国被灭后，后人以“庸”为姓。
中庸意为：所思、所作、所为，契合民心民意，与民众同心同德。
德：原意指攀登，如《周易》：“君子德车”。后延伸出行动、志向、品德、品性、有崇高品德的人等义。
我们的传统文化非常重视“德”的培养，关于其论述，见于各种典籍：
《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。无功不赏，无罪不罚。”没有道德的人不能成为尊贵之人，没有才能的人不能当官。无功不能赏，无罪不能罚。
《大学》：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
《庄子杂篇·让王》里面说：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”
一个人能被人称道，在很大程度上取决于其品德是否高尚，而不是看其能力有多大。
一个人可以没有才能，没有知识，但是不能没有德行。德，就如同个人素质的基石，只有先把品德修养好了，这才算是打好了基础，之后才可以进行其他方面的工作。
如果道德基础没打好，就去培养各种各样的才艺，那就如同地基没打好就建起了高楼一样，随时都有倒塌的危险！
《菜根谭》有提到：“德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂？”
品德是一个人才能的主人，而才能是品德的奴婢。如果一个人只有才能而缺乏美德，就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家一样，这样哪有不胡作非为、放纵嚣张的呢？
王阳明也说：“古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也！”才德一定要兼顾，并远离有才无德之人。
如何进德修业？《易经·乾卦》讲：“君子进德修业，忠信，所以进德也！”为人处世尽心尽力，对人对事忠诚守信，这是道德进步的前提和基础。
全文理解为：
孔子说：“顺应民心，为广大民众着想并做事的品德是至高的！但现在的人缺少这种品德已经很久了。”
“中庸”二字是被误解最深的一个孔子思想，自东汉至今，人们都错误地把孔子提出的“至德”当成处世和行事方法。“中庸”不是孟子说的“执中”，更不是后世说的居中、折中、不偏不倚。
如北宋程颐的《二程遗书》中说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
南宋朱熹曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”
如果“不偏不倚”、“无过不及”就能算是“至德”，岂不太容易了？《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
意为：君子做事是顺应民心、合乎民意的，小人却相反，只顾自己利益。君子做事之所以为民众着想，是因为他们每时每刻心里装着民众；小人之所以反中庸，是因为他们没有思想觉悟而无所忌惮。”
历代王朝“其兴也勃焉，其亡也忽焉”！根本原因就是通知阶级贯彻“中庸思想”是否彻底！
儒家经典——《中庸》
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养教育理论的著作。全书三十三篇章，共3568字。
《中庸》相传为孔子之孙子思所作。东汉郑玄注：“孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”但通观全书思想，该书应该是秦汉时期的著作。
北宋的程颢、程颐竭力尊崇《大学》、《中庸》在儒家经书中的地位。南宋朱熹又把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》并列，称为“四书”，并编著《四书集注》。
宋、元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定的教科书，科举考试的必读书，对封建教育产生了极大的影响。
《中庸》里说：“大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。”
《中庸》肯定“中庸”这种“至德”原出于人们的天赋本性，遵循本性而行，就会使自己的言行合乎“中和”状态；同时还得通过主观道德修养才能达到“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，里面说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”这正是孔子“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，书中要求人们在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。这时的“中庸”已成为处世方法。
又如《中庸》里说：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”意为：“颜回这个人啊，选择了中庸之道作为自己为人处世的行动指南，如果从中得到了有益的地方，就将它牢牢地记在心里，再也不忘记它、舍弃它。”
《中庸》又提出了有德之人必须修好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。
处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。
而要修好“三达德”，实行“五达道”，达到中庸的境界，《中庸》说“所以行之者，一也。”这个“一”就是“诚”。
教育的目的就是要人们努力进行主观心性的修养，以达到“至诚”的境地。《中庸》曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
“中庸”是很难做到的。书中说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
《中庸》还进一步谈了学习程序与强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。
《中庸》又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
《中庸》还说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
《中庸》对人性看法是先验主义的性善论。在教育上它所提出的为学程序与学习精神，给后来教育思想以很大影响。
