梁惠王篇内涵再认识

现在的社会风气，崇尚流量至上，谁掌握了流量密码，谁就能够获得财富，因此干的都是博眼球的事情，比如包装人设，制造事件以图出圈，追逐热点，语不惊人死不休，毫无底线可言。这种现象的孪生姐妹是投机暴富心理，因此造假上市、炒作概念，制造爆款，甚至电信诈骗屡禁不绝，普通人也经常有一夜暴富的梦想，缺乏脚踏实地的务实作风。

这种社会现象背后的本质，就是一切以利益为导向，为了利益可以不择手段。这就是现代世俗版的霸道，事事为了牟利。

那些脚踏实地，兢兢业业干事业的人，他们做事情是为了梦想，认准一件事，一张蓝图干到底，成功固然可喜，但功成不必在我，甘当人梯。他们也喜欢财富，但他们把事业放在首位，金钱是事业的副产品。这就是现代世俗版的王道。

王道着眼长远，需要日积月累，一步一个脚印；霸道注重眼前，希望一步登天，万众瞩目。霸道容易实现，王道则成效不明显。

霸道和王道之别，最根本的就是如何摆布义和利的关系问题。霸道重利轻义，王道重义轻利。

《梁惠王》篇侧重阐述王政的具体内容，而《公孙丑》篇则侧重方法论，即孟子如何试图激发扩充齐宣王的善之四端，以说服齐宣王推行王政，可以说是这孟子推行王道的一个失败案例。

《梁惠王》篇阐述的王政的主要内容包括：

[if !supportLists]第一、[endif]一个真正的王者应该胸怀天下，只有百姓安宁，国家才能太平，他批评梁惠王开口便谈利益，推行王政的关键，首先在于君主有没有平天下的大志，他告诫齐宣王，百姓不得安宁的责任在君主。鲁平公放弃了拜访孟子的想法，表面上看，是臧仓从中作祟，其实是鲁平公没有实施仁政的志向和意愿。

孟子以王政之才自任，坚决反对霸道，因此无论是梁惠王、齐宣王还是鲁平公，只要没有王政之志，他必然是选择离开。

第二、君主应该与民同乐，指出独乐乐不若众乐乐，乐以天下，忧以天下。他从历史的角度，纵论古代的圣王都是与民同乐的典范，希望现在的君主能够以古代先王为榜样。

第三、如何让百姓快乐？孟子认为就是要真正为百姓办实事，而不是把为民办事作为博取名声的手段，孟子提出“民无恒产，则无恒心”。

具体而言，就是要不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，养生丧死无憾，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，数口之家可以无饥；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。

孟子将桀纣作为反面教材，君主并不是神圣不可侵犯的，只要不为百姓谋利益，任何君主都可以被推翻。

孟子认为，不但要为本国百姓谋利益，还应当为天下百姓谋福祉，因此他告诫齐宣王不要有吞并燕国的企图，应该为燕国百姓谋利益，为他们重新立一个有道的新君，然后从燕国撤军。

君主不可言一己之利，但要言天下百姓之利。百姓得到了利益，他们就快乐；百姓快乐了，不但国家太平，而且天下的百姓都会来归顺，那天下就太平了，能够实现天下太平的王才是真正的王。

第四、为百姓谋利益，不是称王的手段，而是出于内心，因此与民同乐的真正内含和本质是仁义，仁义才是王政的核心，君主对待百姓，应该像父母对待子女一样。因此王政就是仁政。

第五、选拔、黜免、奖励、惩罚官员，不能依据君主个人的好恶，偏信身边人和其他官员的评价，而必须尊重民意。

第六、诸侯们都热衷于霸道，最喜欢的是战争，通过战争来掠夺土地和人口，以图称霸天下。孟子告诫君王们不要崇尚掠夺，战争分正义的战争和掠夺的战争，符合人民利益的战争才是正义的战争，正义的战争才可以安天下之民。这就是霸天下与平天下的本质区别。

孟子指出，魏国要摆脱当前国势衰颓的困境，也唯有推行王政，霸道是行不通的，也就是说企图通过战争来化解国内的矛盾是不可能的。

第七、大国通过推行王政可以平天下，小国要自保，抗御外敌，也只有推行仁政以得民心一条路。

【《孟子》简读之梁惠王篇23】