读·论语（三）：八佾篇
关键义： 礼仪、秩序、界线、公司管理（制度规定）、成事不说、遂事不谏
1.1.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
1.2三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
手记：
八佾不是季世该用的，但是他却用了；雍本是君主该用的，但是三家却用了。诸侯争权，以为强用了君主的礼仪就能成为权力的主导者。实则极为目光短浅，真是成为了君主，那你以后的臣子也会效法，沦为恶性循环。又如职场，通过削弱主权者的权利，以达到获得权利的方式，这样的恶性排斥，即使任何人获得权利，时间也岌岌可危。当权者在一天，就应尊重他的存在，公司如果不认同应调离岗位。尊卑、级别有左有右，这是一个秩序，维持秩序，也是利于自己，保持好彼此界线。不要随意越界。
1.3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
手记：
礼乐即社会秩序制度，礼乐不愿推崇，秩序都不愿维护的人，怎么会仁义呢？
1.4.林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
手记：
礼仪特征：形式上不铺张浪费、感情上不过度悲哀。
1.5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
1.6.季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?"对曰:"不能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"
1.7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
手记：
礼仪第一，比赛第二。君子，不做野蛮式争论。即使非要争高低，也以文明而秩序的游戏方式。孔子一直强调要有礼仪之秩序，不仅遵守，还要积极主动建立。
1.8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
手记：
这就是礼仪之美的总结。
1.9.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
1.10. 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
手记：
孔子之所不想看，是因为祭祀主体周成王僭礼了。不合身份的礼仪，在孔子看来是扰乱秩序，铺张浪费。
1.11. 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
1.12. 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
1.13. 王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于，何谓也?”子曰:"不然;获罪于，无所祷也。”
1.14. 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
手记：
旧有的，不是全盘否定，也不是全盘接受，而是有改良性的继承。
1.15. 子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？ 入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也！
手记：
孔子每问事，是为了确认，并不一定是孔子不懂，而是迎合参与者的心意，以显尊重和礼仪。再者，不懂就问，也是一种谦虚，是一种礼仪。不懂装懂，既是虚伪，也极易引发新的问题。
1.16. 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
手记：
靶子的存在，初始是为了考量射箭准不准。但是，后来有些人为了显示力气，把靶子射穿。这难道不是一种狂妄、鲁莽吗？
1.17. 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
手记：
因为祭祀之礼，越发被浮于表面，所以子贡觉得不必再杀一只羊，可以说迎合了爱动物主义者的心意。但是，孔子确认认为，如果连这样的过程都省了，礼仪也最终灰飞烟灭。我们不能说孔子没有爱护动物之心。只是子贡和孔子的角度不一样，孔子的思考高度是高于子贡的。
这也说明，事项取舍，需要尽量追终溯源，考量其存在的意义。以当下的信息与标准，衡量以前的事项存在合理性，显然是错误的。
当下公司制度也是如此，建立初始，诸多前辈制定的每项规定，可能都是有当时信息要求，都有其存在意义。可是，后来者，因并没有参与其过程，执行和遵守越发会浮于表面，陷于形式，这样的公司浑浑噩噩是必然。就像，礼仪本该当事人必须参与，最后仅仅只是杀一只羊了事。
规定在制定的时候，就应考虑其每项的现实意义。
制度、规定，应该做好新人与老人之间的传承，老人需要积极解释制度规定的源与本。保证制度规定传承的务实。
1.18. 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
手记：
真是可笑，传承礼仪，以礼事君，外人却认为这是阿谀奉承。难道非得桀骜不驯，就是清洁廉明？以礼事君是臣子的本分。外人之所以这样看，一是外人就有这样的心态，再者看问题太片面了。
1.19. 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
1.20. 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
手记：
适可而止
1.21. 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
手记：
孔子其实是认为用栗，使民战栗，是错误的。但是对于“错误”，孔子觉得已经发生的事，就不要再过多解释，应该既往不咎。说多了无益，反而还会误导。
1.22. 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
1.23. 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
手记：
孔子之所以极力推崇礼和乐。是因为在众多礼仪场合，都有乐参与，因此乐的重要性和礼仪也就并提了。
1.24. 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
1.25. 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
1.26. 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
手记：
孔子极力推崇和遵从礼乐，是因为崇尚社会秩序。礼乐是建立和维护秩序的手段与方式。再者，孔子可能应该也是认为这样的礼乐并不是如真理般的存在。孔子认为礼乐核心是“仁”，君主宽仁爱人，臣子誓死尽忠，是彼此相互尊重的结果。
