详解《三字经》九——学序
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。
先看字面的意思，教育内容首先是孝悌之道，其次是社会实践和对社会问题的观察思考。然后要知道数理，最后再学习文章之法。
深入分析这句话，其实《三字经》这篇文章写到这里，教育的理论就算说完了，有理、有据、有结，这一句话就是结论。从此将转入教育教学内容的层面了。
《论语》开篇既有“孝弟也者，其为仁之本与！”紧接着又是“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”其实这些话的道理很简单了，就是我们现在很简洁的一句话“要做事先做人”，教育，第一应注重人格教育，其次才是生活技能的训练，最后才是各种技能和知识的学习，一定要注意这个次序，这就是《三字经》所阐述的教育理论的结论。
其实“孝悌”之道，最根本的目的还是告诉人，当你做事情的时候，要能让周围的人舒服，是由衷的心里美的那种舒服。任何事情归结到最后都是与人打交道，为人所服务。再大的本事，事情做完了之后大家都不买账，很多人心里都不舒服，那么这个事情做的是不是就有问题呢？如果只是从理论上，从数据上去分析，结局特别特别好，但是身处其中的人不认为好，那就应当去反思。但是这里面就涉及到一个辩证的关系，也不能为了取悦大众而刻意去做事情，那样就等同于行贿。欧洲政治目前就已经显现出了这样的弊端。这个道理，大家回忆一下希腊金融危机以及其处理的经过就会很清楚。孔老夫子用了一句很简单的话来说明这个辩证的关系，“子曰：巧言令色鲜以仁”——《论语·学而》。“孝悌”之道，简而言之，其实就是出以诚心，尽心就好，正所谓“百善孝为先，缘心不缘迹，缘迹家贫无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心天下少完人。”
人的本性都是先顾自己，“首孝悌”也是在提醒大家，想自己可以，但同时要能想到周围的人，损人利己危险，损己利人难为。那么在自己做决定的时候，能多考虑考虑对周边人的影响，然后慎重的去选择、去实施，就成为一个折中的选择。但是具体如何抉择，还是看每个人的修养。
这句话还阐述了一个对教育内容的选择，首先说“次见闻”中的见闻。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，人需要学习的东西不仅仅是现在学校里面所教的那些东西而已。见闻即人生阅历，就是《论语》开篇所谓的那个“习”字。所以中国古代一直强调要读万卷书，还要行万里路，更应该补充一点就是阅百样人。很讨巧的一个办法就是读书，尤其多读历史，多读小说，将同一个时代的历史和小说对照着读。会很有乐趣的，收获也是丰富的。看完书在去观察身边的人和事，基本就成了。
“知某数”当中那个数，并不仅仅是我们今天所说的数学。更多的是指《易经》中“象、数、理、通、变”中的那个数，也可以称为“数理”，是中华民族远古先民，在几千年的生活实践中，所积累下来的对自然世界认识的高度总结，用今天的观点来看，就是我们这个民族对宇宙认识的一个高度总结。我一直认为《周易》其实是一个用二进制数建立起来的一个数学模型，用来表达对这个宇宙基本规律的认识。只可惜，今天所谓的科学家认为《周易》是封建迷信，不屑于研究；而研究《周易》的人，一方面对《周易》就没有研究透彻，另一方面，数理化的功力也不到家。所以这个数学模型就没有人能真正读懂喽。
“识某文”中的某文，就是《诗经》以下诸子百家的思想结晶乃至一脉以下的文章典籍，是一代代学者的学习心得以及实践报告。就个人观点来讲，先秦以后的文字，看不看两可，而看所谓先秦诸子的文章，也是为了最终能更深入的了解《周易》。
从这里开始，《三字经》后面的内容都是按照“知某数，识某文”这个顺序来展开的。现在我们把这些内容同我们现代教育的教学内容做一下比较，然后在家庭教育中我们应该补充哪些内容，就请诸君各自斟酌了。
咱们明天接着聊。
