《空海浪花Ⅱ》11-20则
明空如月
11
我们需要净信教导我们的老师，放下一切疑虑思索，踏踏实实地观心修行。
只要能够净信老师，老师所教的一些非常简单的方法亦可以使我们实现觉悟。
如果总是疑惑这个疑惑那个，却不愿意按照老师的指引踏实修行，只会深陷于疑惑的迷障中作茧自缚。
一定要明白，正是你的思虑和疑惑阻碍了你，而非其他。
放下思虑，放下疑惑，老老实实地观心修行，就会很快进步。
12
我们要学会观察自己的心，只是静静地观察，而不起思考的念头，这一步开始很难，但却至为重要。
不管心里生起什么想法，只是看着它，不去攀缘它，它就会自己生起自己息灭。只要保持看着即可。
念起不觉，随念流转，即为过失。当生起警觉，及时警醒，回到观而不随。
但也无需刻意压抑念头，念头生起，任其生起，念头息灭，任其息灭。
如果念头很多，实在观不住，也可以以一念代万念。
比如念诵“凡所有相，皆是虚妄”，或者持名念诵、祈请礼敬皆可。
先这样训练一段时间，等到能够做到只是看着而不会再跟着念头跑了，就可以进入下一步。
13
下一步，即可以深入观察内心，当念头、思虑等全部消失了之后是怎样的？
观心的时候，不要刻意追求什么，自然放松地观照即可。
一切真相都会在寂静清明的观照下自然地呈现出来。
对于梦中景象不必执着，活着都如梦如幻，更何况梦中之梦，只需要觉知到梦中自己心的状态即可，其它的，都不重要。
但另一方面，虽然一切虚而不实，却莫要落入顽空断见。
仔细如实观察，现象与心，皆如流水，流转变化，相续不断，无始无终……
当我们看清了一切现象的本质，就不会再被它迷惑，不会再对它执着。
知幻即离，离幻即觉，更无别觉。
14
心有疑虑时，可以请教老师解除疑虑。
也可以放下疑虑专心修行，修到一定程度后疑虑即可自解。
还可以在疑虑生起的当下反观自心：
疑从何起？复从何灭？
除了这无常生灭的疑惑之念，还有何物？
这疑惑的念头能一直保持不动吗？
仔细观察之后就会发现，这疑惑也是留不住的。
一切只是自己的念头在生灭造作，何有其它。
15
一切念头、情绪、情感、思想、感受等，犹如浪花，随生随灭。
保持静静的观照，直到所有的“浪花”自然地恢复平静。
如果心中记忆显现，那么就观照这记忆。
不管是曾经真实经历的一切，还是曾经梦中经历的一切，在此时时刻的心中，有什么本质区别呢？
留在心中的，仅仅是一些记忆而已。而记忆，不过是一些残留的虚幻的影像而已。仔细体会一下，难道不是这样吗？
过去的一切如此，现在的一切同样如此，未来的一切亦同样如此。
就算有孙悟空那样神通广大的本领，所有的一切经历，仍然都会变成记忆，消失得无影无踪。
即使是佛陀的一生，也同样如此。
只有那颗清明地观照着一切发生却不再执着的心，才是佛陀说法四十九年要传达的真意。
这颗心，就在你当下的生命里。
只需要你看见它，体验它，安住它，直到它成为你生命的主宰，你就是它，它就是你。
其他的一切念头，皆是妄想。
16
思即念头，维即牢笼，意即妄念，识即分别，皆是镜上之尘。
梦中一切似真，梦醒一切皆幻。
先训练自己的静定力和观照力，其它的，一切放下。
17
寂灭——妄念息灭，即是寂灭。
如来，即如其本来，本来无生，本来无灭，空寂灵明，本来如是。
对于修行人来说，息灭妄念的深度和层次皆有不同，圆满者方称大觉如来。
18
关于佛道修行——
佛，觉悟也，道，亦觉悟也，语言文字不同，实质相同。
每个生命当下就是大道本身，每个人却都在到处寻找大道，这还不够荒谬吗？
19
关于灵界——
灵者，心也。一心十法界，灵界，即法界。
一切相，皆幻相，不执着，即是自由，执幻为实，即为迷惑，即为苦海。
20
关于主宰——
自己就是自己生命的主宰，不需要另外找一个主宰。
修行，就是为了主宰自己的心不被一切幻相所迷。
这里所说自己，是指觉悟的自己，而非被幻相迷惑的自己。
