01-19皈依的主体方向
第十九章，皈依的主体方向
作者：兴稳法师
一、不是皈依某一个人
皈依三宝，从小的方面讲，是皈依本师释迦牟尼佛，皈依释迦牟尼佛所教导的法，皈依佛教中依法修行的清净僧团。大的方面讲，是皈依十方三世一切诸佛；皈依十方三世一切尊法；皈依十方三世一切贤圣僧团。
我们不能认为，皈依的是某某师父。如果你认为皈依三宝是皈依某某师父，那就成了皈依个人！我们是皈依三宝！不是皈依某某一个人。我们的师父只是给我们证授三皈的，他是我们皈依的传授者、证明人！我们可以说，某某人是我的证皈师父，或者说我拜某某人为师父，这样子才比较合乎道理。
有一部分人，他皈依了以后，就认为给自己授皈依的师父，才是最伟大、最历害的，只有自己师父的话才值得听，只有自己的师父才值得尊敬。他们只宣扬，个人妄见所创造出来的言论，对其他僧人所讲的真正佛经道理，都视为假话、空话、错话！如果是师父不喜欢的僧人，就不放在眼里，甚至有排斥、贬低的现象。有些人学佛多年，拜了很多的师父，他也会挑选一个师父，认为是最大的。甚至，有些人说自己的师父就是菩萨，有些稍微懂得佛法的人，说自己的师父是菩萨化现的，既然他的师父都成了佛菩萨了，当然就更加的痴迷于自己的师父，而贬低其它的僧人了。
皈依僧伽（僧团），是指皈依整个清净修行的僧众团体，不是指单独皈依某个僧人。单独一个出家人，只可称之为僧人，不可以称之为僧伽。有时候与人讲话，一个人也称之为僧的，那个“僧”是指“僧人”的略称，而不是僧伽的略称。大家在没有证果之前，就还是一个凡夫众生，所作所为难免会有染污杂念，怎么能跟佛法僧三宝相提并论呢，把皈依三宝变成了皈依个人，这个意义就颠倒了。在学习与修行时，是可以把某一个僧人作为导师，也可以把他当作依止的因缘，是非黑白都听从导师的教导，但皈依的还是三宝，大方向没有变。
二、觉正净的修行路线
我们说皈依佛，如果一定要执著外相来讲，佛陀已经入涅槃了，不在我们的身边，怎么皈依？皈依那个佛像吗？佛像是木雕泥塑的，还要依赖凡人工匠才能造出来，“泥佛不能度过大水，木佛不能度过大火”，自己都不能解救让它怎么去解救众生？我们说皈依法，佛陀不在了，怎么知道哪些是真正的佛法？皈依那个文字吗？文字是个符号，由篆字到楷书、由繁体到简化，都是由人来操纵的，如果不识字，终归也不知道文字是什么意思！“字句有时会有多种含义，变化却在于各人的不同看法”，好与坏它都不能够自己纠正，让它怎么去纠正众生？我们说皈依僧团，贤圣大德我们也不认识，所看到的却是不满意的僧众，或是时代变迁、人心散乱，或是物欲横流、妄想乱飞，或是为名为利、看不到和合，或是言行污秽、心念成邪，自己都净化不了又怎么能净化他人？
学佛就是要学习佛陀伟大的度世精神，实践佛陀觉悟的境界，修证佛陀解脱的圣果位。我们每做一件事、每想一件事情，都能照着佛陀的精神去做、去想，时刻想到要觉悟、要解脱。看佛的样子、听佛的教导，说佛所说的、想佛所想的，尽我们的能力去修行，把佛陀放在心中，时刻都要远离迷执邪见，事事都要向着觉悟善心靠近。所以我们说皈依佛陀，就是皈依无量圆满觉，这是前进的方向。
要想彻底的灭除痛苦烦恼，必须如法修行。善知识的指导与经典的教示，都要认真的学习与研究，最重要的是要找到适应我们自己的修行法门，然后认真的依法修持，通过现实的观察与亲身的体验，我们就会有真实的收获。譬如一杯水，只要你亲自喝过后，你就能知道是冷的、还是热的，同时也能解决你的干渴。不管是师父教导的，还是从文字上学来的，如果不是正确的法门，不是解脱的真理，你依照错误邪恶的方法去修行，就算你修得很好，你修得越好就越偏差。修得功夫再厉害，也还是不能得到解脱！譬如一勺热铁汁，你喝下去之后，烫坏了嘴、烫坏了肚肠，最后还是渴得要命。所以我们说皈依法，就是皈依正真解脱道，这是前进的方向。
学与修的过程中，如果我们不喜欢与专注苦修的人在一起，只喜欢与娱乐嬉笑的人在一起；不喜欢与默默无闻的人交流，只喜欢与有权势有地位的人交往；依靠那些媚俗的“出家人”修行，或者是追随学术化的、繁琐空泛的开示，都是害多利少，向下堕落的机率会增大，灭苦解脱的机率却很小。我们在修行的漫漫长途中，不但要靠自身的努力学习，还要靠明眼导师的教导，也要靠大众善知识的熏修。有贤智善德的明师指导，有清净修行的大众帮助，就能时时刻刻的受益，互相熏修、自利利他，将会是利多害少，才能保证平稳的前进！所以我们说皈依僧，就是皈依无碍净行众，这是前进的方向。
三，明确知见三不皈
《優婆塞戒經卷第三》中说：若歸佛已。寧捨身命終不依於自在天等。若歸法已。寧捨身命終不依於外道典籍。若歸僧已。寧捨身命終不依於外道邪眾。
大自在天，在色界之顶，为三千界之主。他化自在天，是欲界的第六天。有时候“梵天”，也被叫作自在天。反正我们知道他是外道信奉的天神就好了，不管是哪种天，都包括在不能皈依的范围之内了。自在天以及其他的鬼神，他们有很大的福报，有着超出世人的种种美好事物，让人们贪恋不舍，因此某些人就去恭敬、礼拜、归依他们；自在天以及其他的鬼神有神通，能够做到常人办不到的事情，能满足各种奇怪的需求，因此某些人就屈服、赞叹、追随他们。但是，一旦业报因缘到了，天宫也会毁坏，天福也会用尽，逃不脱生死轮回的法则。佛陀未出家时也有富贵权势，却能不贪恋、不迷执这些，出家成佛之后，衣食更是简单而知足。佛陀具足慈悲，去关怀人们的疾苦，用无边的智慧化导众生，消除众生的业缘烦恼。佛陀也有神通，不但能够降优魔怨，还能随顺因缘去利益众生。佛陀及佛弟子们涅槃后，也不会再堕落于恶道轮回。既然皈依了无比尊贵的、能究竟涅槃的佛陀，为什么还要去皈依不究竟的自在天呢？连这个有大福报、大神通的自在天也不去皈依，何况那些小神小鬼、山精海怪，当然也不应当去追随他们。
外道的某些典籍，能够迎合人们的贪欲、嗔恚、愚痴，让人们觉得那些很有用处，因此某些人去恭敬、礼拜、归依他们；外道的某些法门，有些是求生天道的，有些是求长寿富贵的，有些是打倒怨家对头的，充满着种种诱惑，因此某些人就屈服、赞叹、追随他们。但是，这些系缚挂碍之法，并不能彻底的解决问题，逃不脱因缘业报的法则。佛陀正法就是灭苦解脱的法，无量无边的法门，都是为了彻底的解脱痛苦烦忧的，需要自己去如实知见事物的生灭因缘，亲自的远离系缚挂碍。佛法虽然也讲到求富贵长寿、求快乐幸福，那都是要向善行当中求、向智慧当中求，又讲到不要被物质的欲望所迷惑，知足常乐、远离染污，避免不必要的斗争与烦恼，最后获得真正的幸福快乐！既然皈依了无比尊贵的、能灭苦解脱的正法，为什么还要去皈依不究竟的外道典籍呢？连这个有大喜乐、大法门的外道典籍也不去皈依，何况那些不成套路、杂见邪书呢，当然也不应当去追随他们。
外道的某些邪众，能够花言巧语、能够耍弄花样，做出一些让人感动却掩盖真相的事，因此某些人就去恭敬、礼拜、归依他们；他们的聚会活动，也会有大吃大喝、会有游戏玩耍，也会有俗世人情、会有恩怨情仇，夹杂着各种纠缠，因此某些人就屈服、赞叹、追随他们。但是，这些杂染纠缠的言行，并不能彻底的清净自在，逃不脱无常变坏的规则。修行解脱道的僧团，就是要亲近善知识，向有智有德的人学习，依靠集体的力量互相熏修共同进步。修行解脱道的僧团，也会去帮助别人，原则上是尽力而为，不会强求和为难别人，也不会以自己的帮助去要求别人付出什么额外的东西。既然皈依了无比尊贵的、能自利利他的僧团，为什么还要去皈依那些外道邪众呢？连这个有大势力、大感动的外道邪众也不去皈依，何况那些没势力、会害人的闲散恶人，当然也不应当去追随他们。
大自在天：梵名Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵S/am!kara）、伊舍那（梵Is/ana）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。——详见《佛光大辞典》
