什么是仁

      前面我说过好家长有三宝，第一宝：要真正平等地爱孩子，和蔼可亲，有人情味。这是仁爱思想在亲子关系中的体现。仁爱源于儒家的仁的思想。仁是万事万物的本质，王阳明有“万物一体之仁”的观点，他说：我们要把天地万物都当成自己身体和心灵的一部分，我们和天地万物就是一体的。王阳明打了个比如：他说，我们看到一个小孩子要掉井里，我们的心会为他紧张，这就是说，我们的心和小孩是一体的，否则，他要掉井里跟我们有什么相关？以此类推，我们看到凶恶的洪水冲走了麦苗房屋，我们也会心生怜悯，这就是说，我们的心是和麦苗房屋是一体的。这就是说万物不仅是一个整体，而且要把万物当做自己的身心一样爱护。

      仁解释了世界存在的本质，也是我们应该遵循的原则。爱孩子，和蔼可亲只是仁的一个部分。仁是一个大概念，是儒家思想最核心的部分，是儒家思想的基石，儒家的世界观和方法论。我们说起仁就想起“仁者爱人”。其实仁的概念含义要广泛的多，比如有仁德的人叫仁人;施行仁道、仁政叫仁术。可见仁不只是爱人这么一个概念。

      那么什么是仁呢？我们从《论语》里找找答案，子曰：人之过也各于其党，观之斯知仁矣。人们所犯的错误类型不一。所以观察一个人所犯错误就可以知道什么是仁。这里指出“观之，斯知仁矣”，观什么呢？观过，过就是不足或者有余，要么做得不够，要么做的过了，这都不叫仁，那仁是什么呢？就是既不过分也没有不足，就是恰如其分，就是中庸。从这句话里得出仁就是无过无不及的状态，就是中庸。又说：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼即是理字，复礼就是要恢复到合理化，这个合理化就是仁，合理化就是正好好，无过无不及，也是中庸。如何做到克己复礼呢？具体的条目就是做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合适的就不看不听不说不动，这样就做到了仁。以上两条说明仁的概念就是正好好，就是中庸，那么具体到人和事上如何做到仁呢？

      我们先来看看对人的方面如何做到仁：樊迟问仁，子曰：“爱人”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”有子曰：其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者其为仁之本与。

      对事的方面：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”又说：子钓而不纲，弋不射宿。孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”而“巧言令色鲜矣仁”。对于学习，子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。

      人们对待仁的态度应该是“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

      如果人们遵循了仁的标准则会“苟志於仁矣，无恶也。”“唯仁者能好人，能恶人。”“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

      不遵循了仁的标准则会“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”