善读「论语」17.23：有勇无义为盗乱，力行不惑始成德

「阳货篇第十七」23

【原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】

子路问：“君子尚勇吗？”孔子说：“君子尚义。君子有勇而无义则为祸乱，小人有勇而无义则为盗贼。”

【注释】

“子路”，孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。

“君子、小人”，此处通常认为是指有位无位而言。其实也可指有德无德。

“尚”，即以之为上。

“勇”，敢做敢为，无所畏惧。儒家诸德之一，不译。

“义”，仁的理性实践路径。儒家诸德之一，不译。

【评析】

儒家主张为仁，为仁需要行义。是故子曰：“君子义以为上”。要行义，首先就要知义，此需有智；既知义，然后就要力行，此需有勇。若不知义或不尚义，则为“无义”。“有勇而无义”，则所行必违仁悖义。违仁悖义之行，即为“盗”“乱”。是故子曰：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。

不知义则“为乱”。人之于“义”，若非生而知之，便需学而知之。若既不知义，又不为学，或虽为学而未能“不惑”，则虽欲为仁，亦不可得，甚至反而为乱。本篇第八章中孔子所谓的“好勇不好学，其蔽也乱”，即是此意。是故《了凡四训》云：“善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也”。比如前朝的很多“君子”，或有德，或有位，却独独糊涂而未尽知义，以致被奸人邪说蒙蔽而为虎作伥，终于作茧自缚，不仅自食苦果，而且家破人亡，更累得国家民族遭逢不世之浩劫。此诚可谓“君子有勇而无义为乱”之千古“典范”。

不尚义则“为盗”。明知不当取而取之，此惟无德之小人方能为之。只不过其无位者只能“窃钩”，而有位者则可“窃国”。《谷梁传·哀公四年》云：“春秋有三盗：微杀大夫，谓之盗；非所取而取之，谓之盗；辟中国之正道以袭利，谓之盗”。就是说，杀其人夺其位、非所取而取之、行非道以谋利，此三者尽皆为“盗”，亦皆有位无德之小人所为。其实只要“天下为公，选贤举能”之“大道”不行，所谓春秋“三盗”便不能止。故“春秋有三盗”，今亦有“三盗”。

君子尚义，故须明义。明义则需为学而至于“不惑”，是故儒家重学。子路好勇力而不好学，曾对孔子说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”（参见《善读「论语」11.25》），故孔子以本章之言而深教子路。