读苏轼《答谢民师书》

答谢民师推官书

近奉（敬词）违（别离），亟（屡次）辱（委屈，谦词）问讯，具审（详知，完全了解）起居佳胜，感慰深矣。某受性（秉性）刚简（刚直简慢），学迂（学问迂阔）材下（才干低下），坐废（因此废黜）累年（多年），不敢复齿（再列入、自居）缙绅（达官贵人、士大夫行列）。自还海北（自海南岛渡海北还），见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右（对人之尊称）无一日之雅（旧交情），而敢求交乎？数赐见临（来访），倾盖如故（一见如故），幸甚过望（出乎意料之外），不可言也。

（第一段陈述与谢民师的交谊。）

所示书教（公文书启）及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质（体式），但常行于所当行，常止于所不可不止，文理（文章脉络）自然，姿态横生。孔子曰：“言（语言）之不文（文采），行（流传）而不远。”又曰：“辞（文辞）达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕景（影），能使是物（所写的事物）了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。

（第二段借赞扬谢民师诗文，提出了崇尚自然文风的文学主张。）

扬雄好为艰深之辞，以文（掩饰）浅易之说（道理，内容），若正言（直言）之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》，皆是类也。而独（只是）悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅（代指《诗经》）之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科（等类齐观），雄之陋如此比（例子）者甚众，可与知者道，难与俗人言也；因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！

（第三段借批评扬雄的艰深文风，进一步申述自己的文学主张。）

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能如教（答允，同意）。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

（第四段答复谢民师的请托。）

简析：

本文虽是书信体，但可以看成是苏轼的一篇文论。

文章的重点是阐述作者自己关于文学问题的见解。他讨论了创作中物、言、意三者的关系，提倡“文理自然，姿态横生”的自然文风，反对故为艰深，这符合文学创作内容与形式相统一的基本规律。

苏轼另有一篇《自评文》说：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难；及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”可以与此文参见。

文中为求说理的深入浅出，多处运用比喻，如以“行云流水”喻文风的自然，以“系风捕影”喻把握创作契机，以“雕虫篆刻”喻写作小技，以“精金美玉”喻文章精妙，使文章说理形象，文采斐然。

本文的结构和语言符合书信体文章的要求。

如开头从谈论近日生活起居和处境心情入手，陈述两人的交谊，给人亲近之感。

结尾对对方的请求作出礼貌的答复，告知行踪，表达祝愿，态度亲切，用语诚恳。