“农历”之说恐系自贬或为民国垃圾似可休
“农历”之说恐系自贬或为民国垃圾似可休
原作者：易宏
“农历”一词，常被用作指称中国传统的夏历。收词止于鸦片战争（西历1840年）的《辞源》（1998版），有“夏曆”（夏历）词条，但未见“农历”（或農曆）词条。据此，可以大致确定，“农历”之说，不是自古就有的。那么，它究竟从何而来？是谁出于何种用意发明了这一说法？
对此，我从二十多年前开始注意，但在颇觉费解且尽量不用“农历”一词的同时，除了大致判定该说始于民国时期之外（有《农历通书》始见于民国时期），至今没找到确切答案。
异常平静的这个年节，不免让人多一点思考。时在年关，思历想年，更是自然。
用“农历”指称夏历的著作权人是谁？对这一问题，在没找到确凿证据之前，虽然不好随便猜测臆断，但或可望文生义地猜想一下它的大概意思。
于是，我们可以设想，“农历”的意涵，也许是用于农业生产的历法，或者是农业文明时代的历法？
我们知道，中国传统的夏历，是太阴历（简称阴历）和太阳历（简称阳历）复合历。夏历，兼顾月相周期和四季变化，属于阴阳合历（lunisolar calendar），也是族人所重阴阳和合传统在历法上的反映。这一历法，据传始于夏代，故称夏历，经历代不断改进，沿用至今。
夏历中的二十四节部分，是把黄道（太阳在恒星间的周年视运动轨道，实为地绕日公转轨道平面与天球相交之大圆）24等分确定的，初为时间等分，后为角度等分，反映日地关系，是阳历。古人大概先确定春秋二分和冬夏二至，然后逐步细化为二十四节气。中国传统农业耕种收藏时节的确定，主要以此为据。
二十四节气与月相无关，而且没有月份概念，堪称纯粹阳历。
从某个冬至（或春分等其他节气之类），到下一个冬至（或对应的其他起止点）之间，就是一年。这样，依据太阳的视运动，从某节气开始起算，直至太阳再回到该节气（点）为止，如此算出的一年，被称作回归年。（太）阳历年，通常指回归年。
现在通常所称阳历或“公历”，源自埃及，经罗马皇帝凯撒和教皇格里高利十三世，相继改造而来，是一种西式阳历，也可称洋历。它之所以同二十四节气具有很好对应关系，正是由于它们都是阳历。不过，西式阳历虽和月相无关，但却有月份之名。于是，实为纯粹阳历的西式阳历格里历，它作为阳历的纯粹度，因其月份之名而略逊于二十四节气。
夏历的月历，是以从朔日（日月同经度，不见月。如果此时日月同纬度便发生日食）开始，经历望日（日月经度差180°，月圆。如果此时日月同纬度便发生月食），再到下一个朔日前日，这样一个月相周期为一个朔望月（实为月球绕地球公转一周），约29.53日（取整小月29日，大月30日），反映月（太阴）地关系，是阴历。由于月相每天变化，阴历便于大众记忆，不需特别注意冷暖寒暑的民俗活动多按阴历安排。
再者，年或岁，是由日地关系确定的，是一个阳历概念。由地球绕太阳公转而形成的回归年约365.24天（取整，平年365日，闰年366日），其间大约包含12.4个朔望月。为了不把一个完整的朔望月周期分成两个片段，历月只能是整数。于是，以朔望月纪的阴历年，为了和回归年大致同步，只能用平年12个月和闰年13个月的方式调节。也就是说，夏历中的阴历也并非纯粹阴历。
实际上，任何一个有年的概念的历法，都存在阳历因素或成分。即便是不设闰月，固定以12个朔望月为1年的伊斯兰历（在汉语中也称回历）。其1年月数12，奇数月30天，偶数月29天，全年354天，这样一个设定，显然，还是意识到回归年的存在来确定的。也就是说，在地球人类社会中，纯粹的阴历，也是几乎不存在的。
于是，如果从用于农业生产的历法这个意义来理解“农历”，由上可知，鉴于影响地球上寒来暑往的是日地关系，也就是说能用于安排农业耕种收藏的是阳历。那么，在夏历中，只有其所含阳历二十四节气，才符合这个意义的“农历”。
而且，在这个意义上，对于网传“公历”是否农历之问，可以明确回答：“公历”是农历。
在夏历中，以朔望月纪的阴历年和阳历回归年大致同步，但由于闰月影响，阴历月日在阳历节气中的摆动幅度长达30来天。比如，夏历新年正月初一，对应西历1966年在1月21日，是大寒次日；对应1985年在2月20日，是雨水次日。显然，阴历不适合用于对冷暖寒暑时节敏感的农业生产。无疑，所谓“农历”某月说，是不科学的。以用于农业生产的历法这个意义的“农历”，指称夏历，是片面而不科学且易生误会的。
至于从农业文明时代的历法的意义上理解“农历”，这里的农业文明时代，如果只是指历法的制定时代，夏历自然符合，格里历（“公历”）、犹太历、伊斯兰历，等等，许多历法也都不例外。这样的“农历”大量存在，决不限定于夏历或其他某特定历法。
如果这个农业文明时代是指历法的适用时期，那么，夏历是不受此限定的。夏历所包含的二十四节气，是科学发现和发明，其方便人们安排生产生活的价值是永恒的。朔望月，是众所周知的自然现象，海洋潮汐、女士的“大姨妈”，等等，都是以此为期而到访的，更无任何时代局限。还有，专业研究、科普活动以及民俗与日常生活观星，相关安排需要参照阴历，是常识，也是科学。若不考虑月光影响，非愚蠢，即无知。总之，基于月相或受月相影响的一切活动，脱离朔望月，都会大损其意，甚至造成损失或伤害。
夏历的阴历、阳历各方面都不受时代局限。因此，以适用于农业文明时代这个意义的“农历”指称夏历，是荒谬的。若是族人无意或因历史原因的被迫无奈之称（国民政府曾强推“公历”，禁过夏历新年，禁私印私售传统历书，有官方告文称夏历为“旧历”乃至“废历”），现在应该抛弃。若是他者或某些族人的贬损之称，应该坚决反对和肃清。
又，在日语里，用“中国暦”（读作ちゅうごくれき）指称中国自古以来的历法，不见所谓“农历”说。日本自己，虽然放弃了源自中国的阴阳合历改用格里历，但还是保留了天皇年号纪年。
在英语中，指称中国传统历法，不明确阴阳历时称the traditional Chinese calendar，明确阴历时称the lunar calendar，均不见“农历”说。
还有以色列国及其海外犹太人，仍然沿用着酷似夏历的犹太阴阳合历。而且，依他们创世纪年，已于格里历2019年9月30日，进入5780年。显然，坚守自历，不致落后！
由此可见，用“农历”指称夏历，似乎不仅不像是来自外人的贬损，反倒更像是出自某些缺少文化自信的族人之自贬。不可不察也。
实际上，《辞海》（1999版）“农历(曆)”词条的释文是：
指中国现行的夏历。属阴阳历。以其与农业生产有关而得名。其实，与农业生产有关的只是夏历中的二十四节气，而节气是以太阳在黄道上的位置而决定的，属于阳历部分，与月相盈亏的阴历部分并无直接联系。况且这种历法并不仅仅服务于农业。故将中国传统历法的阴阳历称为“农历”具有片面性。
显然，国内权威辞书，也清晰地表明了对用“农历”指称夏历的质疑。
总之，“农历”一词的出现，以及用它指称夏历，给人们对日常所用历法的理解，除了造成认知障碍、逻辑混乱以及判断或表达错误之外，没有任何好处。虽然还不能确定用“农历”指称夏历的源头，但可初步判定，“农历”一词，或以偏概全用“阴历”指称本为阴阳合历的夏历，扰乱阴阳，以及“旧历”乃至“废历”之说，大概都是民国时期产生的文化垃圾。
简言之，不论由来如何，“农历”或“旧历”之说，似可休矣。
夏历庚子年正月初五/西历2020年1月29日初稿
夏历庚子年二月初二日春龙节（龙抬头）/西历2020年2月24日二稿
