《韩非子•五蠹》之三十八，仁爱之心与国家安全谁更重要？

【读经典】

鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。

简单翻译下：鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃.孔子问他这样做的原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他升了官。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

简单翻译下：由此看来，这个父亲的孝子，却是君主的叛臣。

【谈心得】

法家和儒家都是春秋时期社会上的主流学派之一，两家的学者本着为混乱社会找到合适的出路，实现和谐统一、人民乐业的思想，经常互揭长短，相互批判，韩非在本节就见了一个关于孔子的故事。

孔子在鲁国当政期间，有一个跟随鲁国君主出战的人，每次出站都当了逃兵，孔子问起缘由，这个人说家里有年老的父亲，自己打仗死了的话就没人养活了。孔子就认为他是个孝子，不但不责罚他，反而推荐他升了官。

这个现在看起来简直有些可笑了，甚至成为各种影视剧中，逃兵编造借口逃避处罚的模板了，没想到竟然在历史上还有原型，而且还是“万圣师表”孔老夫子亲自安排的。

究其原因，就和儒家推崇的仁爱治国脱不了干系了，这个逃兵的孝心迎合了儒家“克己复礼”的主张，符合孔子所谓的仁爱之心，所以孔子置国家安全于不顾，还要推荐他做官。

正因为如此，韩非生气地总结道：“夫父之孝子，君之背臣也”，这样的处理方式，简直就是鼓励人们做逃兵，实现以下，如果军队中的人，都只顾个人的私利做了逃兵，国家安全由谁来守卫，敌军长驱直入，还向谁去尽孝！

历史事实也向人们展示，孔子“克己复礼”的主张无法挽救周朝的灭亡，“仁爱德政”的思想也没能拯救战乱的百姓，他的治国策略是在向后看，不可能解决当时的社会问题，而法家依法治国的主张，成为秦国兵强马壮、统一天下的重要根基。

结合前面令尹从人伦情理的角度，处理直躬告发父亲的案例，孔子从仁爱之心的角度处理鲁人孝子背臣的案例，二者都是从个人利益和局部高度处理问题；韩非主张要从国家利益和全局的高度看待问题。

作为行政官员的令尹，把国家律法置于世俗情理之下；作为国家官员的孔子，把国家安危置于仁爱之心之下，都与依法治国背道而驰，不能从国家利益的角度和高度看待问题，结局是很悲惨的。