(170)南无阿弥陀佛消业障好，还是地藏经好？
那到底是南无阿弥陀佛消业障好还是地藏经好？师父，弟子一直为此疑惑，还请师父慈悲开示。
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(1)
《观无量寿佛经》:
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
看这段经文，比较很明显:大乘十部经首题名字，灭千劫极重恶业。称南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。数字一个是千劫，一个是八十亿。性质一个是极重恶业，一个是生死重罪
你说那个消业好呢？！
(2)
如果说念阿弥陀佛消业是座山的话，念地藏经消业就是一粒微尘。
再看下阿弥陀佛和观世音菩萨身高的比较，你可能就信了！《观无量寿佛经》:
阿难!当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山;佛眼如四大海水，青白分明。
“见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。
阿弥陀佛身高:
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
观世音菩萨身高:
次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。
单位中差了一个什么？差了一个恒河沙。所以我刚才的比喻没有错。
如果阿弥陀佛消业是一个恒河的话。观世音菩萨消业就是一粒恒河沙，就是一粒沙子。刚才的比喻没有问题吧？没有。
(170)南无阿弥陀佛消业障好，还是地藏经好？
(3)
你可能说，但我感觉不明显啊，好像还是念地藏菩萨或者念观世音菩萨更舒服，念阿弥陀佛没感觉？
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再打个比喻。
春天来了，不用炉子你也觉得很暖和，但你觉得还是没有炉子热。但是冬天，即使用炉子的时候很热，但是离开炉子，你还是很冷。什么原因？炉火没办法和春天的太阳相比。
地藏经和观世音菩萨没办法和阿弥陀佛相比。你念的时候舒服，但是他不治根。就好比冬天烤炉子很舒服，但整个大地都是寒冷的，怎么办？
春天虽然不烤炉子，但到那里都是暖和的。
看《无量寿经》中这段经文:
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
如果把阿弥陀佛比做自然界的太阳，那么诸佛光明就我们家里的家用电器小太阳，菩萨就不用说了。
(4)
看经文:
阿弥陀佛光明一照就是百佛世界、千佛世界，后面的单位是佛世界。看其它佛的光明怎么照的？有的照七尺，有的一由旬，有的二三四五由旬，最历害照一佛刹，也就是一个佛土。就好比小太阳只能暖和一个屋子。自然界的大太阳可以温暖千百亿个家庭。
再看一段经文:
无量寿经言：即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沈没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。
大太阳一出来，小太阳就没感觉了。
(5)
补充:
1、佛以光明为众生消业。光明大消业就多。
2、如何让心中的太阳升起来，让阿弥陀佛佛号的光明显出来呢？其实，很简单，就是要知道这一事实。举个例子:一个人对你再怎么好，你可能还是会觉得他是外人。有一天，如果有人悄悄或者公开告诉你，那是你父亲，或者母亲，亲生父母。你的心一下就和之前不一样了。同样的事情，为什么就不一样了呢？我们和阿弥陀佛的关系，有时候也需要通过“知道”来建立。
《往生论注》言：
然有称名忆念而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。不要认为法义可学可不学。
大意是：虽称念弥陀名号，但不知、不信“弥陀是真实能救我者，名号即弥陀真实之救度”，即与弥陀名号本身所具有的含义不相应；与名义不相应，弥陀名号本身所具有的德用就不能如实显现，所谓“碍属众生”；名号德用不能显现，众生全无如实修行；不如实修行，不能往生；不能往生，则不能破无明、满所愿。反之，即是如实修行相应。此一段文主要在说明“二不知三不信”之不如实修行，以及“二知三信”之如实修行相应。
(6)
我以前做过一个比喻，法义学习就好比法院判案。你如果不仔细学，被判成无期徒刑或者死刑，你都不知道怎么回事。怪不得任何人！这绝不是危言耸听，吓唬人！你如果随随便便乱学法，判你入三恶道，判你有九品差别，判你生在凡圣同居土。如果已经定案，你就得认。学习法义，不可轻忽。
(170)南无阿弥陀佛消业障好，还是地藏经好？
