第五章 西山石刻奇文《栖霞山读易记》中的大智慧
作者：尹江涛 邓智宁
西山为南充著名风景名胜之地，南充古八景就有三景于此。山上有个飞仙洞，这是明代嘉靖八才子之一任瀚晚年潜心于易的地方，此处现有石刻奇文《栖霞山读易记》。
其原文如下：
易者，圣人之所以权衡天地，陶冶万象，节宣元化，酬酢神明，盖无为而不为者也。是故河出图，洛出书，卦象未张者，而易行乎其中以象太极，大道根矣，画一而奇，画两而偶，两仪陈矣，三画而成卦，三才分矣，八卦环列，象在其中矣，引而爻之，数在其中矣，一阴一阳，迭用柔刚，系之否藏，性在其中矣，盈虚消息，与时偕行，动静各得其常，命在其中矣，易出乎震，行乎巽，嚥嗢乎离，养乎坤，旋宴息乎兑，奋乎乾，归藏乎坎，老乎艮，道在其中矣，是故易道闳远，神化文明，爻蒸三极，燙摩元精。天地得易，日月星辰顺轨，寒暑不相射，山海宴清，王候得易，万事贞，百官以察，万国咸宁，庶人得易，则万化生乎其身，是故主事莫严乎太极，求配莫正乎两仪，设位莫明乎三才，揲数莫精乎爻策，法象著明，莫大乎天地，雷风、山泽、水火、发天地之藏，察鬼神之蕴，穷元达化，取精多，用物弘，莫备乎圣人，是故圣人者，有不龟之卜，有不著之筮，有不画之易，匪夷所思，先天谋兆，后天御时不龟不筮，而鬼神变化莫之能违，则易庶其有兴乎。
游西山，得此奇文，静心读之，感悟其中的大智慧，真是读书人的一大幸事。
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易者，圣人之所以权衡天地，陶冶万象，节宣元化，酬酢神明，盖无为而不为者也。
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
圣人在《黄帝内经》中排名第三，第一是真人，第二是至人，第四贤人，圣人的级别就是触摸了天道，行为合乎天道能初步掌控生命的能量。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。
权衡比喻事物在动态中维持平衡的状态。天地指自然界和社会。
日月交替，阴阳轮回，这便是“易”。《易经》所阐发的道理，就是世界上的万事万物，都是具有两面性的，是一个矛盾着但又相互依赖的共同体。自然界和社会都是运动着的，都是有变化的。同时，这些变化都是有周期性的规律的。
老子《道德经》“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“做为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极，包含着对“否定"意义的认识。那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道”，则更多地包含着对“肯定”意义的认识。
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是故河出图，洛出书，卦象未张者。
这句话中“河出图，洛出书”出自两个神话。一个是伏羲看到龙马出现在卦台山，龙马是风火聚成，身上的风火螺旋显出左旋右旋的不同形态，伏羲看到左旋右旋的明灭聚合顿悟了宇宙不变体，于是创出人可以掌握天地的先天八卦。另一个神话是大禹在治水时苦思不出治水之道挽救众人，这时感动上天从河里浮出一个大龟来帮他，大龟在他面前展现无字天书的方法很简单，就是头尾四肢按照洛书九八七六五四三二一缩进去，又按照洛书一二三四五六七八九伸出来，大禹顿悟后天返先天的治水之道。河图洛书反映在真人的生命境界就是：身如灵龟心如龙马，心如灵龟身如龙马。
根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦的卦象，有“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
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而易行乎其中以象太极，大道根矣，画一而奇，画两而偶，两仪陈矣。
太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。
周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“太极者，其理也。"太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
“大道根源太极图，玄关一窍便是祖。世人识透其中理，做个逍遥大丈夫。”太极图是有两个极，即阴极和阳极，也就是两部分。太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。
太极图是一个平面图，即二维的图形表达。太极图的符号表达即是一长横和两短横来分别代表阴阳。也就是二进制的雏形，而用阴阳符号的组合来表达，就可以指代世间万物了。
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三画而成卦，三才分矣。
《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻（―）、阴爻（--）相配合，每卦三爻，组成八卦，象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。三画成卦定万物，三画卦名“经卦”，又名“单卦”。
“三才之道”影响深远。老子的“三生万物”思想，实质就是三才生万物的思想。孔子认为八卦“以通神明之德，以类万物之情。”因为天、地、人三才每才都有两种变化可能（天——阴阳；地——柔刚；人——仁义），这样三才排列组合只有八种可能，也就是二进制2的3次幂。
三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。那些听天由命的说法是一种消极的思想。
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八卦环列，象在其中矣。
八卦是易经符号表达的基础，虽然能表达世间万物了，但是还是比较抽象，运用起来概括性太强，不利于指导人们的生活。因此再进行分解，演化，直接演化出2的六次方，即八八六十四卦。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。
八经卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针，而是从乾卦起到震卦越过太极图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过，再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一个s形走向，这是依据阴阳消长变化规律而来的正好与太极黑白鱼图相吻合。
两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。 二维是平面，三维是立体，即空间已构成。我们这个物质世界是由空间和时间构成的，即是四维。在时空的概念中，地球有地球的时空，其他星球有其他星球的时空。宇宙中存在的又不止我们这一个时空，还有许多其他的时空，如有平行空间。再拿时空本身来说，又有历史和未来，发生的和未发生的，其复杂程度可想而知了。其表达形式极简单，但所包含的内涵无限丰富。
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引而爻之，数在其中矣。
爻的本义是绳结。到宋代才有用直线表示的爻和八卦图。三条爻的卦叫经卦，两个经卦组成别卦。别卦下部的经卦是主卦，代表主方；上部的是客卦，代表客方。爻的本义是“交”、“效”，综横之交、 阴阳之交，“效”则是通过“交”所产生的“效用”，可以通过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位、立极，有相应不同解释。 六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。在最下面的符号称为“初爻”，最上面的符号称为“上爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘--’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。 初爻加二三爻成一个“ 卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。 六爻预测，包括 纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。
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一阴一阳，迭用柔刚，系之否藏，性在其中矣，盈虚消息，与时偕行，动静各得其常， 命在其中矣。
“一阴一阳之谓道。”古人根据这样的一种朴素的自然规律和社会现象，创立了阴阳学说。把一切光明的、阳刚性的、少数性的、上面的、外表的、露面的，都归入到阳的范畴；把一切黑暗的、柔弱性的、多数性的、下面的、内核的、隐藏的，都归入到阴的范畴。
太极图中那两个一阴一阳的鱼，并不是静止不动的，它是一头鱼咬着另一头鱼的尾巴，在不停地游动着。这就是易学理论“阴阳消长”之说。太极中白鱼的眼睛是黑的，黑鱼的眼睛是白的。这就说明阴中必有阳的存在，阳中必有阴的存在。好事，很可能就包藏着祸根，祸事，说不定也孕育着福胎。
始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”。伏羲六十四卦次序图，每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”。
相由心生，拥有一个平和慈悲的内心不仅是让自己的情绪更平静更安宁，而且甚至可以影响呈现在自己面前世界的形象。或者也可以说表象即表法，凡是呈现出来的象，都是自己内心状态的一个投射。如果周边的象不好，那不要抱怨，肯定是因为自己的内心还不够纯净。
命自己造，其实还是要看太极结界在哪里，如果只是关心这一小段生命旅程，往往能发生改动的可能性不大，高人能算得准也不足为怪，但如果是整个这一次轮回，甚至是多次轮回来看，命就未必是固定的了，现在的果往往来自于以前的因，或许是小时候，或许干脆是上一世，而想对结果产生影响，就要提早种下因的种子。也不用担心现在已经晚了，因为反正过去的也都过去了，未来的还没来，能够把握的只有当下，能够控制的只有内心。
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易出乎震，行乎巽，嚥嗢乎离，养乎坤，旋宴息乎兑，奋乎乾，归藏乎坎，老乎艮。 后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦。
震位东，代表春天，震为雷、为木，春雷震大地，万物苏醒，木旺于春。春从冬而来，带有冬寒阴气，故震为少阳；巽位东南，季于春夏，巽为风、为木，春夏之交艳阳高照，风起云涌，草木繁茂生长，阴未退尽，故巽为少阴；离位南,代表夏天，离为火、为日，夏日炎炎，草木旺极，物极必反，阴气复生，故离为少阴；坤位西南，季于夏秋，坤为地、为土、为柔，草木归根，致养于地，地为阴，坤性老阴；兑位西，代表秋天，兑为泽、为金、为悦，秋为收获季节,人悦秋实，秋天草木枯黄，果实橙黄累累，金旺于秋，故为金秋。秋为阴长季节故兑为少阴；乾位西北，季于秋冬，乾为天、为君、为金，性刚健，君仪威严象征秋冬肃杀，金克木，折损草木，乾性老阳；坎位北，代表冬天，坎为水,为险、为寒，万物萧条，草木退藏，以避寒险。冬已一阳复生，坎为少阳；艮位东北，季于冬春，艮为山、为止、为终，一年终止，万物已终。艮象位在上,阳长阴消，艮为少阳。
在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位，这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西北、东北、东南,西南四个跨向方位，这四卦称为四隅卦。
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道在其中矣，是故易道闳远，神化文明。
从二维的太极图到六维的八八六十四卦，是一个逐层分解的过程；从六维到二维是个逐级抽象的过程。那么一维是什么呢？三维是空间，二维是平面，一维自然就是点了。这个“点”就是对易经这套宇宙规律的更高层次的抽象，怎么表达呢？其实就是“道”。
“道可道，非常道。”老子在《道德经》中说，有一种东西在混沌的时候就已经形成了，已经存在了，比天地的生成还在先，寂静空虚，独自存在而永无改变，周而复始的运行从来不停歇，可以认为是天地的本原。我不知道他叫什么名字，给他起了个名字就叫作“道”。所以《道德经》中又说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”进入了一种修道的境界，在惚兮恍兮中感悟到道的真谛，而用人在明白状态下的所谓聪明才智是难以领悟的。
何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。
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爻蒸三极，燙摩元精。
六爻是具化的阴、阳符号的排列组合，是在三爻的基础上演变而来的。作为重卦，不同的上卦和下卦组合呈现各异的卦象，其基础是每一个卦中每一爻的变动。《京房十六卦变》中明确阐明了卦变的规律，从初爻至上爻，至六为变，超过六则从“量变”跃升为“质变”，即进入另一个变化的周期了，在卦象上也有比较大的转折和变化。由此古人经过观察后总结出来规律，宇宙间的事情没有超过六个阶段的，大道无形却亘古未变。 “六爻之动”，抽象出来对应的是“三极之道”。“三极”为天、地、人。六爻三极之中，以三四人爻为重。易教为人道立。卦象以人爻为重，爻象以人事为则。三四两爻为占卦之主，观象之枢。祸福之门，吉凶之枢，皆从人以喻天。二五二爻，均有大人之号。三爻则为君子，君子举其自修，大人见其德位。二四同功，二多誉四多惧。三五同功，三多凶五多功。盖以卦言则“在中”，以爻言则“失中”，三爻：“上不在天，下不在田”，四爻“中不在人”。易卦大例、以三四二五四爻为用。上初二爻不与也。盖初在地下。上出天上。非人事所及。故下始二爻。上极五爻。三四居中。为人位本体。而二五则始终也。然此四爻又分阴阳分合。既三五为阳为一合。二四为阴为一合。阳自下上顺行三至五而以五为主。阴自上下逆行四至二而以二为主。故二五两爻为一卦内外主位。而三四两爻为其臣仆。二五多自主之权。三四处随从之地。且三之勤劳为五也。四之竞业为二也。
“元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论·正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。
人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。
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雷风、山泽、水火、发天地之藏，察鬼神之蕴，穷元达化，取精多，用物弘，莫备乎圣人。
天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错杂，成六十四卦。
以数推算过去顺，预知未来时逆，所以《周易》的逆数可推算未来事。
易经里面有四个字最常见：元、亨、利、贞，比喻人生和事业历经的四个阶段：“元”是启始，“亨”是发展，“利”是收获，“贞”是守成。
“元”是万物的开始，所谓“一元复始，万象更生。”所以“元”，就是讲开始。那么什么样的始才好？《易经》告诉我们“元者，善之长也。”我们的开始，要确保是善增长的方向，所以有句话叫做“君子慎始”，我们的开始一定要特别小心。孟子说：“仁者无敌。”事业要有好的开始，初心需发乎仁念。
“亨”又是讲什么呢？讲发展，什么样的发展，才是我们要的发展呢？《易经》讲，“亨者，嘉之会也。”“嘉”是美好德行的意思。能够把“嘉”会集过来的发展才是我们需要的发展，所以“元、亨”都是讲以善、以嘉为基础。“嘉之会”就是诚信严明，“人而无信，不知其可也。”诚信是德行的基础。“诚信”是儒家所一贯提倡并力求践履的，《大学》将“诚意”列为“八条目”之一，而《中庸》更把“诚”视为一切德行之本。
“利”是什么呢？我们做任何事，不能不考虑到利益的问题，利就是取用的原则。所谓“君子爱财，取之有道”。什么样的“利”是我们可以要的，什么样的“利”是我们不能要的，《易经》给了我们这样的取用原则：“利者，义之和也。”儒家义利观的精华就是：以义去求。在求利的同时，以义为准绳，不损害他人和社会利益，就会为社会的利益做各种事。
《易经》：“贞者，事之干也。”程颐说：“贞者，万物之成。”“贞”既代表事物、事业的守成，也代表事物、事业的新发展，再开启下一个“元、亨、利、贞”的循环，这用《易经》话语表达就是“贞下起元”。而能否开启新发展，戒骄戒躁和求新求变同等重要。
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是故圣人者，有不龟之卜，有不著之筮，有不画之易，匪夷所思。先天谋兆，后天御时不龟不筮，而鬼神变化莫之能违，则易庶其有兴乎。
卜和筮是中国历史上最早的两种术数活动。史载最早的卜的资料，是商周时代刻有卜辞或占卜符号甲骨。当时人们决定重大事项之前，都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨，根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶，这种占法，古代称为龟卜。
先天，哲学观点认为，即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物就是后天。对于一个事物来说，未发生之前为先天，发生之后为后天。对于一个人来说，为出生之前为先天，出生之后为后天。 “御时”指“梅花易数”的年月日时起卦法：即以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数为动爻。
例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。
上卦为：（年＋月＋日）÷8，取余数。 即：（9＋4+11）÷8，余数为8为坤卦。
下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8，取余数。 即：（9+4+11+6）÷8，余数为6为坎卦。
动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6，取余数。 即：（9+4+11+6）除以6，余数为6，动爻为6爻。此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为六爻。
当然“梅花易数”的创立者能用声音起卦，可谓高人。其方法是： 凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，叩门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。
也还有直接以数的起卦法：这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时，可以让来人随意说出两个数，第一个数取为上卦，第二个数取为下卦，两数之和除以6，余数为动爻，或者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等。
卦起好了，通过64卦可以“察鬼神之蕴”，“鬼神变化莫之能违”。说得有点玄。当今人们相信玄学的少了。
