生活即禅修 禅修即生活:坐禅现世安乐,出世寂静(下篇)
案例(4) 决意一座即可从15分钟增加到1小时55分钟
记得2010年开始禅修时,行禅令无垢菩提快乐,坐禅令无垢菩提痛苦不堪。
通常才坐下15分钟,腰部左侧就开始酸、麻、胀、痛难以忍受,一直认为是运动带来的腰肌劳损痛,直到2016年11月30日,因为腹痛住院检查,才知道原来是肾结石在作祟。
2015年雨安居期间,在缅甸洽密棉禅修中心禅修时,每次坐禅到15分钟,腰部左边就开始剧烈疼痛,痛到无法忍受,大汗淋漓,腹部痉挛,坚持1个小时左右就不得不起座。
2015年8月,一天晚上小参汇报后,因德嘉西亚多说:“你在行禅和生活禅的观照方面都很细腻,但是缅甸本地修习马哈希禅法的禅修者,每一次禅坐时间都至少两个小时,这样才能够培养出连续的刹那定,仅有短短几分钟的刹那定之定力,是没有办法清清楚楚地看到所缘的生灭。你要加强禅坐时间的长度和强度。”
无垢菩提很诧异,因为在中国大陆,曾跟随本土禅师父学习,禅师一再强调,学习马哈希禅法,只需要坐禅一小时,行禅一小时就可以,坐禅时间久了,会转去修止禅,这样影响修习观禅。
无垢菩提当下决意在第二天下午,坐禅时必须坐满2个小时,否则,脱下袈裟回国。
第二天上午依然是一小时坐禅,一小时行禅,用完午斋后,先休息一个小时,然后慢慢地起床,慢慢地走到禅堂,慢慢地铺好坐垫,慢慢地坐下。
坐直后,再慢慢地移动上身,将身体调整到当下感觉最舒适的姿势后再坐稳;然后轻轻闭上双眼,闭上双眼时,觉知上下眼皮轻轻接触时的感受;双手相叠放在大腿上,觉知手掌和手背的触觉。
接着,大拇指相触,因为大拇指相触时,触感非常明显,心被触点吸引,不会散乱,五分钟后,心不再散乱,再去观照腹部的起伏或者观呼吸。
再接着,15分钟后,腰部酸痛不约而至,开始是隐隐作痛,后来酸痛感一点一点加剧,因为提前决意要坐禅两个小时,所以当下心里平静,身体放松,筋肉也不僵硬,所以心能够一直跟随并观照所缘的变化,酸痛只是酸痛,心只是识别酸痛。
1小时后,因为久坐导致全身血液循环不稳定,头、颈部、肩部、脊椎、臀部、大腿、小腿、膝盖和脚,都出现不同程度的麻胀状况,此时,筋肉因为疼痛麻胀不由自主的紧张僵硬,身体的紧张僵硬导致心也紧张和僵硬,就在一个小时前,腰部酸痛与心可以和平共处,现在不但腰部酸痛突然加剧,同时,身体其他部位的苦受也密集出现:
苦受如同雨天,我们走在空旷的路上,又没带雨伞,雨滴密集地洒落在身体上,当苦受密集地出现时,身体因为疼痛而导致筋肉紧张僵硬,此刻无垢菩提能做的只能是忍耐苦受。
1小时三十分钟的时候,苦受如出笼的猛虎开始发力,此后我大汗淋漓,汗珠子从额头留下来,洇湿了眉毛,眼睛也被被汗液的盐水折磨;身上的汗,洇湿了袈裟;原来上下叠放的双手,也紧紧地攥在一起;呼吸也急促,腰酸疼得似乎要断开,感觉身体痛得抽搐;大脚趾肿胀,血似乎要从脚趾头冲出;大腿和臀部也是酸胀难忍,尤其感觉大腿部位有一根筋,被强力拉拽,最后实在忍无可忍的时候才下座。
下座后,计时器显示坐禅时间是1小时55分钟。
因为突破了一个小时的长期禅坐习惯,内心生起了喜悦,就在等待麻木的双脚恢复正常知觉时,听到禅堂外芭蕉树上传来一阵尖锐急促的鸟鸣声,就在那一刻,感觉鸟声在身外,也在心外,心只是识别鸟声,没有喜欢,没有厌烦。
接着,听到禅堂不远处公路传来货车满载重物,沉重地碾压着路面声,尖锐刹车声,轮胎摩擦路面声,平日里,禅坐中听到这些货车声烦躁不安,现在车声只是车声,心只是知道车声而已,声音即起即灭,心里没有厌恶。
此时,如同繁华的十字街头放置一面宽大的镜子,镜子里是熙熙攘攘的行人和车辆;
无垢菩提似乎站在镜子面前,戴着耳塞,听不见任何声音;戴着口罩,闻不到任何味道;只是看着行人车辆来了又去,去了又来。
心如同这面镜子,平静淡然,只是知道人来车往,既不喜欢,也不厌恶。
此后,坐禅不再令无垢菩提痛苦不堪,只要提前决意,两个小时或更长的坐禅时间,再也不会被疼痛折磨。
禅修想要进步,决意的力量很重要。
而观禅之刹那定的获得,尤其是要具备观照到所缘生灭的刹那定之定力,只是简单和初浅地观照所缘是不可能获得的,需要加强坐禅、行禅和立禅的强度和力度,才可以到达目标。
案例(5)慢心,让心掉举,无法观照所缘
学生:8月1日进禅修营后,以慈心禅为所缘,8月10日可以坐禅120分钟。
8月11日开始修习观禅时,坐禅也可以达到120分钟。
修习观禅前,先修习五分钟慈心禅,再观照明显的所缘。
前60分钟,因为在楼顶禅坐,所以蝉鸣的声音和附近山民活动的声音比较明显,我就以当下最明显的声音为所缘。有时候好听的声音出现时,心就被声音带走,立刻就觉知心被带走了,觉知“分心、分心、分心”后,心重新回到明显的声音所缘。
60分钟到90分钟之间,有苦受出现,也有苍蝇出现。例如,觉知到苍蝇翅膀扇动空气的感受,觉知苍蝇在我的手背上爬动了三四次,虽然痒,但是心里没有想动的想挠痒的动机,仅仅是觉知“痒、痒、痒”。以前痒出现时,我总是忍不住要动要挠,观禅时,各种痒在身体的不同部位都出现过,我只是觉知痒,没有想动或者想挠痒的动机。
这个时候,我有些小得意,觉得自己禅修真的不错:90分钟的观禅,出现不同的苦受,我都能够保持觉知,不被苦受干扰。这样想的时候,苦受在90分钟后突然剧烈,开始是左腿腿筋的位置先是麻,后左腿肿胀,最后是刺痛,这时候我开始不淡定,起了嗔心。嗔心起来后,蝉鸣和其他声音出现时,嗔心加重,从90分钟到120分钟,我无法深入观照任何所缘,只是煎熬,只是忍受。
无垢菩提:你以前在云南某禅林学习止禅,所以我担心你不适应观禅,今天看来我的担心多余,你很善巧地就适应了观禅。
你很听话,从进禅修营的第一天开始,就放下以前的所学,按照慈悲峪禅修营的方式,先修习慈心禅,身心轻安后,你再修习观禅。
这次以观禅方式禅坐时,90分钟前,你之所以能够平静地观照所缘的变化,原因是你身心轻安,如此可以观照所缘的变化;但是当你可以觉得自己禅修不错时,你起了慢心时,心处于掉举状态,你没有办法将心安放在当下的目标所缘上,于是,定力渐渐退失,当苦受出现时,你必然无法进入苦受的中心,于是嗔心起,所以最后的30分钟,你无法观照苦受的变化,仅是忍受苦受带给你的痛苦。
不过,你能够坚持以观禅的方式坐禅2个小时,进步实在快速,你初进禅修营时,坐禅30分钟就得换腿。
by the way(1)
无论是禅修新手或是禅修老手,面对苦受时,有3种观察的方式:
第1种方式,想要让疼痛消失而观察疼痛的方式,表示禅修者实际上贪着无疼痛的快乐,意味着禅修者当下对乐受有所贪爱。禅修者不应该以第一种方式来观照的原因。
第2种方式,禅修者带着与疼痛决战的敌对态度,下定决心要在一坐之中或一天之内彻底去除疼痛。这敌对的态度,表示其中带有“瞋”心所与“忧”心所。换句话说,这决心夹杂着“瞋”与“忧”,而这意味着,他的观照其实也有瞋与忧间杂其中。禅修者也不应该以第二种方式进行观照的原因。
第3种方式,观察疼痛只是为了要了知疼痛的真实本质。这才是正确的观照方式。禅修者唯有在了知疼痛的真实本质之后,他才能见到疼痛的生起、灭去;灭去,又生起。
by the way(2)
回想起我的禅修经历,在开始阶段,行禅时,无论是一步一观的“左步”、“右步”或一步三观的“抬起、推出、落下”,出现在心里的都只是脚在运动,此时,是在培养定力,因为只要是有具体的形象或者固定不变的感受之境都是在修止。
如果观照时,心里出现的不是脚掌在移动,而是刹那刹那的移动感,这时你修习的才是观禅。
使用标记或觉知,目的是令心可以紧贴观察的目标,此刻是修止还是修观,与当下的心正相关:贪着没有苦受的快乐的心,带着嗔恨苦受的心,修习的是止禅,培养的是邪定;带着了知疼痛生灭无常真相的心来禅修是修观。
案例(6)随顺战、游击战、肉搏战:三种方式观照疼痛的实例
一、2017年8月17日
学生:前60分钟修习慈心禅,后60分钟修习观禅。
修慈心禅时,在舒服的感受中,60分钟轻轻松松过去了。
修习观禅时,开始30分钟,疼痛和感受生起时,我都可以轻松观照,但是我只能将苦受从一大块疼痛观照成一条线,这条线的疼痛具体位置以及更加细腻的状态,我无法描述。
观禅第45分钟开始,观照苦受就变成忍耐,最后我只能悄悄改变身体的姿势,让苦受缓解,哪怕只是换来一秒钟的乐受,我都可以将余下的15分钟坚持坐完。
无垢菩提:肉搏战、游击战、随顺战,你可以使用三种方式观照疼痛:
随顺战:你修习观禅的前30分钟是在使用随顺战方法,什么所缘出现,就观照当下最明显的所缘,不深入所缘的中心观照;
游击战:你现在要学习游击战,观禅45分钟后,苦受开始出现,当你想挪动身体,缓解苦受时,这个时候你要先觉知想挪动身体的心“想挪、想挪、想挪”;如果想挪的心很执着,你觉知“贪心、贪心、贪心”。
“想挪”或“贪心”平息后,你要直接深入疼痛中观照,一旦你进入疼痛的中心,你自然可以描述那条线状的疼痛感是来自皮肤?来自肌肉?是来自骨髓等位置;而且你可以清晰描述条状的疼痛的具体形象或形状等。
如果疼痛感剧烈,开始你的心刺痛难忍时,你立刻退出疼痛中心,修习慈心禅,让心远离苦受;苦受减缓,内心平静后,你再观照苦受。如此轮换观照,好似游击战。
肉搏战:如此练习一段时间,观照苦受,心不再被苦受攫取,或者不恐惧苦受,你就应该如同战场上的勇士,直面苦受,深入苦受的中心观照,此刻你无论是痛得流汗或四肢颤抖都不应该放弃和逃逸,直到疼痛从一条线变为一个点,这时也不要放弃观照,继续观照痛点,要看到痛点处苦受的变化,直至观智生起。
二、8月18日 禅修汇报
学生:今天坐禅120分钟时,我一直都在修习观禅直接观照所缘,没有修习止禅。1小时30分钟,苦受出现时,我看到苦受从一个块状,变成一条线状。
线状不是固定不变,有时候线状的疼痛在左腿,有时候线状的疼痛转移到右腿;有时候线状的疼痛会变剧烈,有时候会变成一个指甲盖那样的痛点;有时候疼痛消失,原来的苦受变成硬的感受等等。
以前我害怕疼痛,所以修习慈心禅躲避疼痛。昨天老师开示让我知道除了直面苦受与苦受肉搏外,还可以与苦受打游击战时,紧张的心顿时安定了,所以我敢面对疼痛了,我不再害怕疼痛,现在我可以直接修习观禅,因为苦受只是我观照的所缘而已。
无垢菩提:这次禅修你进步很快,你最快的进步表现在坐禅上:你从开始每坐半个小时,就习惯性换腿,到现在120分钟不换腿,这就是进步。
你以前害怕疼痛,贪爱没有苦受的慈心禅,到现在敢于面对苦受,直接坐禅120分钟,就是进步。
禅修要进步,尤其是坐禅时,不能坐满120分钟,必然很难深入和深刻地体会到苦受的变化,体会不到苦受的变化,就不能体会到什么是真正的无常。
你还要继续努力,当你发现苦受只是苦受,心不会被苦受攫取时,此刻,你感受到禁锢你身心的沉重的盔甲砰然落地,摔成碎片,身体和内心顿时轻松自在,内心油然生起愉悦,一种淡淡的愉悦,深深的寂静,自此你的心获得了绝对的自由,生命在此刻以另外一种模式重新组合运转,继续精进,你会远离老病死的世界。
案例(7)禅修新人可以坐禅3个小时的秘笈
诸多禅修者不解,为何在四念处内观禅修营10天,第一次禅修的新人都可以轻松坐禅2.5小时或3小时或以上?
禅修指导老师无垢菩提现在统一回答:
无秘籍,仅仅遵照佛陀以及佛陀圣弟子的教导,以及依据《大念处经》和《清净道论》禅修方法,时时刻刻检查心,令心时时刻刻处于正念中。
指导禅修时,注重禅修前放松;在禅修时精进观照观嗔心、观贪心;禅修后,持续保持正念。
禅修前放松
禅修者皆是职场中人,而禅修指导老师无垢菩提曾经是职场一员,在职场时期也参加过各种禅修营,根据自己的切身感受,禅修指导老师知道禅修者刚从职场上厮杀归来时,身体疲惫,心情或沮丧或掉举或亢奋,不适合立刻投入密集的禅修,所以
前3天,禅修营每天7:00早餐;禅修者止语,在山间树丛中行禅2个小时,然后站禅2个小时;下午充分休息;晚上身心放松,禅修者对坐禅有些期待,也不再恐惧坐禅。
第4天开始,早5:30起床,晚10:30就寝,依照常规的禅修营时间表作息。
坐禅时,观照嗔心
行禅、站禅、坐禅,禅修指导老师无垢菩提皆全程跟随,或行禅或站禅或打坐,随时觉察禅修者状况。
坐禅时间久了,苦受一定会出现,这个时候需要用慈心禅,对治嗔心,让禅修者放松,以轻松快乐的心,接纳坐禅时出现的苦受;或用佛陀以及圣弟子们精进禅修的故事激励禅修者,对治嗔心,忍耐苦受。
吃饭时,观照贪心
禅修指导老师对生活禅,尤其对吃饭禅修要求严格:
一餐饭至少1小时,对每一个动作,尤其对每一口咀嚼时的动作,必须保持细腻的观照;就餐中,发觉禅修者的问题,及时纠正,并示范正确的禅修方式。
禅修后,时时刻刻检查心,心时时刻刻处于正念。
诸多善因缘具足,因此善果报的出现水到渠成,禅修时新人皆可以坐禅3小时时自然的结果。
案例(8)慈心禅毗婆舍那混合练习,轻松坐禅3个小时
学生:7月4日晚课后,一直修习慈心禅,直到今天上午,心一直处于快乐柔软的状态。
今天上午10点开始坐禅,一直到13:00,我感觉还可以继续坐一两个小时,只是因为没吃午饭,没有力气我才起坐。
上午打坐前,我决意要战胜疼痛,就在前两个小时内,腿的胀麻带来的苦受最严重时,我都准备放弃的时候,就修习慈心禅。
因为前四天一直修习慈心禅,现在当我作意修慈时,立刻就可以进入慈心禅,进入慈心禅里,身心快乐柔软,不再有胀麻的苦后,我就出慈心禅,直接面对胀麻;胀麻的感受再次让我不能忍受时,我就又次进入慈心禅,如此反复进行慈心禅和毗婆舍那的混合练习。
2个小时后,腿脚带来的胀麻等苦受,很少能干扰到我的心,渐渐地接受胀麻只是胀麻,心很少再被胀麻牵扯。
最后,我发现胀麻的形状也在变化:
开始觉得整个腿脚全都在胀麻,后来发觉只是腿脚的某一处在胀麻;胀麻的形状也从拳头大小,变成了指甲盖大小。
后来因为没吃中饭,身体没有力气,我就放弃观照,起坐。
感觉熟练修习慈心禅后,再面对苦受,内心感觉有了依靠,不再害怕和恐惧苦受。
无垢菩提:今天晚课后,你开始修习慈心禅一直到明天中午。
明天中午先吃饱,然后充分地午睡,神清气爽地起床后,继续坐禅。
坐禅时,提前决意,要看到胀麻等苦受的生灭:
首先,将胀麻等苦受,从指甲盖大小的形状,观照为一条线的形状;
其次,再将胀麻等苦受从一条线的形状,观照为一个点的形状;
再次,要看清楚在这个点上胀麻等苦受,是如何生起后,又如何灭去;
最后,你发现关于胀麻等苦受的变化,你还有更细腻的发现。
在观照苦受的过程中,你可以修习慈心禅,熟练混合练习慈心禅和毗婆舍那,这使得你既有持续观照苦受变化的定力,又有持续观照苦受生灭变化的细腻的观照力。
案例(9)面对苦受时的错误态度,导致只能坐禅2个小时
学生:我习惯行禅,平常坐禅比较少,坐禅只能半个小时。今天上午修习慈心禅,以慈心为所缘,可以轻松坐禅90分钟。
无垢菩提:你平日只能坐禅30分钟,不仅是因为体质虚弱,而是因为内心没有力量,也就是心力不足导致不愿意坐得久。
当你修习慈心禅,找到温暖快乐的心后,你的心力增强,这个时候你以慈心为所缘一定坐得很久,甚至可以达到3个小时4个小时。
Keep Trying! 继续努力。
学生:今天我选择直接面对苦受,没有借助慈心回避苦受,坐禅观照苦受只持续120分钟,感觉苦受真的很苦。
无垢菩提:昨天坐禅3个小时,因为借助了慈心禅,你感觉轻松自在。
今天没有借助慈心禅,之所以直接修习观禅给你带来巨大的苦受,是因为与你对待苦受的错误态度有关系。
面对苦受,有三种态度:
一种是期待在禅修之后没有苦受,只有乐受,这是贪着乐受;
一种是讨厌苦受,期待禅修之后消灭苦受,这是嗔,嗔恨苦受;
还有一种态度是,面对苦受时,我们提前作意既不贪着没有苦受的乐受,又不嗔恨苦受,平静地观察苦受的变化,而不是陷入苦受带来的痛苦里。
如果我们能够将全部的注意力投入到觉知苦受的变化里,我们发现苦受是生起了,又会消失;消失了,立刻生起;而且苦受不会是一成不变:
有时候苦受的疼痛感一直剧烈飙升,有时候苦受的疼痛感一直衰减,有时候剧烈的苦受,突然从脚上转移到背上,有时候苦受痛到极点时,突然消失,又突然出现,有时候酸麻会转化为热胀……
面对苦受的千变万化,观察久了,我们发现苦受是不受任何人控制和摆布,它不是我的,也不是我所有的;苦受,它想来就来,想走就走,苦受的本性是生灭无常。
当你发现苦受不受你控制,也不是你的时候;苦受是生灭无常时,你就会觉知你的身心开始分离,即:
你的心依然可以觉知到苦受的存在和变化,但是心已经不受苦受干扰,这个时候,心的状态是清凉、愉悦,你想坐多久都不觉得苦。
Keep Trying! 继续努力。
案例(10)观照苦受的变化,2个小时后法喜充满
学生:前6天,坐禅时一有疼痛,我就进入慈心禅,就像一个内心害怕的小孩,只能透过窗户看外面世界的花开花落,云舒云卷,而无法享受大自然的清新。
今天我勇敢地推开房门,直接走入大自然,不再借助慈心回避苦受,选择直接面对苦受的变化,观照苦受120分钟,苦受依然还是能够被感知,但心不受苦受干扰,内心充满了快乐。
无垢菩提:详细描述你面对苦受的过程。
学生:昨天老师说我面对苦受时,采取了错误的态度,导致越是观照苦受,内心越是疼痛。
所以今天我决意,直接面对苦受的变化:
若只是盯着疼痛,打坐的时候,只是在对抗强烈的疼痛,导致心很紧,影响全身任何部位都很紧,必然看不到疼痛的变化,感觉疼痛是一团几乎没有任何变化的热辣,或者是一块几乎没有变化的肿胀。
当我一直看疼痛的变化时,觉知到撕裂肌肉般的疼痛感,一点一点到达高峰后,然后疼痛一点一点减轻跌落谷底,到达谷底时,心自然很放松,心在休息,储存能量;
再次面对疼痛高峰期的到来,然后再疼痛跌倒谷底的时候,心自然在休息,充满能量后,再次面对疼痛……
当心渐渐习惯了疼痛在高峰和谷底来回切换时,心再不去对抗疼痛,心很放松,身体也放松;放松的身体,导致心更加放松。
就这样,我一直平静地看着疼痛的变化,后来我感受到巨大的喜悦在我的内心生起,因为貌似感到我发现了世间的真相:
就连貌似苦到极致导致我们害怕恐惧的疼痛,其实都在千变万化,那世间没有什么是不变的,一切的人、事和物,都是无常。
当我下坐的时候,内心和身体都充满喜悦,午餐的时候,我都沉浸在这喜悦里,我无法在吃饭时保持觉知。
无垢菩提:只要行者有足够的定力,足够的忍耐力,正确的态度,正确的禅修方法,当你身心分离时,你会发现到世间只是无常、只有苦,你也会觉知世间不是我、我的、我所有,这个时候你不会再黏着任何人和物,你也不会嗔恨任何人和物,你会获得智慧。
如果你不能细腻地观照和禅修,那就继续享受法喜,你会发现法喜也是无常,也会如同苦受一般有高峰有低谷,没有什么是一成不变的,一切都是因缘和合使然,这就是世间实相。
案例(11)我知道如何进入疼痛的中心
学生:坐禅前,我先行禅90分钟,以慈心禅为所缘,虽然地板很硬,但感觉自己走在棉花上,后来感觉汗毛都竖起来,身上起了鸡皮疙瘩,身心生起极大的愉悦。
带着如此的愉悦感坐禅时,10分钟后脚背位置有疼痛,心自然地就去观照疼痛,心自动地紧贴在疼痛处,并立刻进入疼痛处的中心点,平静地感觉痛点处的痛在“生起,灭去”、“灭去,生起”,这时心如同旁观者,疼痛只是被观照的所缘。
虽然痛点周围的疼痛能够被心觉知,但是不会影响心对痛点的细腻的观照,周围的疼痛如同咖啡店的背景音乐,影响不到我们品尝咖啡的心情。
禅修营一直要求禅修者要有能力进入疼痛的中心,要让心成为疼痛的旁观者,身和心分离,现在我知道如何做。
无垢菩提:疼痛生起时,如果心觉知到的仅仅是疼痛的形状(例如,一团、一块、一条线、一点)或者状态(例如,热感冷感 刺痛感),那么修习的都是止禅,培养的是定力;
疼痛生起时,如果心进入疼痛的中心,觉知到疼痛细腻的变化时(生起,灭去;灭去,生起),最后只是知道身体上有疼痛的感受,但是不知道疼痛具体在身体的哪个位置,这时候是成熟的身心分离,心才是真正的旁观者。案例(7)我看到两颗心
学生:上午雨后,远山云雾缭绕,我在树林里行禅,身心轻安后,回到禅堂坐禅。坐禅时,我习惯以心跳为所缘。
这次观照心跳时,
首先,觉知到心跳和观察心跳的心;
其次,心跳的声音突然放大了无数倍,震得耳膜都痛;
再次,出现了两颗心:一颗心在前面即,看着心跳的心;
一颗心在后面即,觉知前面的心在看着心跳;
最后,当我在如此状态之下观照苦受,进入疼痛的中心时,疼痛还在,但是感觉疼痛距离我有五米远,几乎感受不到苦受有什么难忍之处;
而以前疼痛距离我只有两步,苦受还是比较明显。
无垢菩提:名法除了可以观照色法外,名法也可以观照名法,例如,生起的嗔心是前一念心,觉知嗔心生起的心是后一念心,后念心观照前念心,也就是说前念心被作为后念心观照的所缘。
你要继续努力,现在看到的只是名法的生起,以后要看到名法的灭去。
By the way ,观心跳时,
1、首先,先提起正念,找到胸部心脏的位置,然后将注意力聚焦在你觉得是心脏的中间位置,慢慢地,你感受到心脏的跳动;
2、其次,继续观察,如果你感觉心脏突然被猛力摇晃,心脏跳动的声音大得让你无法忍受时不要害怕,这说明你的正念和定力在加强;
3、观照心跳时要放松,轻轻地去观,如果很粗鲁地观照心跳,会导致心痛,甚至能疼得说不出话或者疼两三天;
4、要连续地觉知到心:跳动,消失;跳动,消失;
5、这只是身体在展示变化给你看,无论身体任何部位出现任何情况,都是展现变化,禅修者只需要正念观照这个地方的变化就可以。
案例(12)坐禅时,拇指相触时妙乌西亚多的开示吗
学生:坐时手掌相叠,拇指轻轻相触。这真的是妙乌西亚多开示的吗?
无垢菩提:2015年4月30日5月10日期间,在中国福建禅修营里,我是妙乌西亚多侍者。
我于2015年4月30日,请教妙乌西亚多禅法时,妙乌西亚多开示:
坐禅时拇指相触,因为拇指的触点很密集,拇指相触时,注意力立刻集中到拇指接触处,心快速安定。 培养定力后,就可以松开拇指,并以此定力为基础,观照所缘,要看到所缘的生灭变化无常。
案例(13)没有唯一的禅法
学生:妙乌西亚多跟随班迪达西亚多学习观腹部起伏,跟随帕奥西亚多学习观呼吸,这是真的吗?
无垢菩提:妙乌西亚多不只是跟随班迪达西亚多、帕奥西亚多学习过禅法,缅甸很多禅师指导的禅修方法,妙乌西亚多都曾经深入学习。
少年读书时期,妙乌西亚多在假期里去班迪达禅修中心禅修;成为比库后,妙乌西亚多曾经跟随帕奥西亚多学习过两个月。
跟随帕奥西亚多期间,在第一个月里,妙乌西亚多就出现各种禅相,帕奥西亚多外出开示时,带上他,让妙乌西亚多开示。
不过,妙乌西亚多不想总是将心关注于呼吸这样唯一的所缘,认为这样做,对禅修者是没有利益的事情,于是,妙乌西亚多就悄悄地按照自己的理解禅修,这样小参汇报时就露馅了。
妙乌西亚多问帕奥西亚多,佛陀开示的84000句法语,说明禅修的方法很多,将心放在一个所缘上不是唯一的禅修方法。
帕奥西亚多就说他的话太多太罗嗦,再过了一个月,妙乌西亚多就离开了帕奥禅林,继续学习其他禅法。
2013年在新加坡机场,妙乌西亚多偶遇并顶礼帕奥西亚多,帕奥西亚多很高兴并鼓励妙乌西亚多全球弘法。
后来,在美国,妙乌西亚多偶遇并顶礼班迪达西亚多,班迪达西亚多给予妙乌西亚多赞赏和鼓励。
妙乌西亚多认为马哈希禅法要求禅修者在开始阶段,必须观照腹部起伏,这点他也不认可。
妙乌西亚多开示,佛陀并没有指定某一种禅修方法是唯一的方法,也没有说某一种禅修方法是唯一解脱的禅法。
妙乌西亚多说,他不会执着某一位禅师指导的禅法,他要学习佛陀的禅法。