中华五千年演义（33）：太白下凡
李白像
（33）太白下凡
纵览本次人类中华五千年文明，不同朝代以各样文学、艺术形式承载其当时历史及文化，从上古神话、先秦散文，到两汉辞赋、魏晋骈文，再到唐诗、宋词、元曲、明清小说，各朝文学流光溢彩，所有这些都被用来传载神传文化，让后世人能听到创世主远古之呼唤，让人们依稀能通过这些千古流传的文学艺术作品，看到神言、神迹，保持神人之联系，不至被彻底毁灭。
唐朝最令人瞩目之文学成就当属唐诗。自陈子昂和“初唐四杰”（卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯）起，唐朝著名诗人即层出不穷，盛唐时期有贺知章、杜甫、岑参、王维，中唐时期有李贺、韩愈、白居易，晚唐时期有李商隐、杜牧等，众星捧月，更衬托出诗仙李白引领一代风骚，将中国诗歌推向顶峰。后世宋、元、明、清虽也有杰出诗人出现，但律诗和古诗总体水平皆无法望唐诗之项背，唐诗成为中国古诗不可逾越之巅峰。
盛唐诗潮波澜壮阔，气象万千。而其中最引人瞩目、动人心弦者当属李白之创作。李白诗歌，最充分亦最集中地体现了盛唐时代精神风貌：热情饱满，蓬勃向上，积极乐观，个性色彩，神传之笔，修炼精髓，李白所拥有之这一切造就了中华千古诗歌史、文学史中最富朝气的鼎盛时期。一代又一代世人最津津乐道之诗人，非李白莫属。李白被人誉为“千载独步，唯公一人”之诗仙，其文学造诣亦被称为“前无古人，后无来者”。
大唐李白作为诗人，开创正统文风、诗风，引领艺术领域之正理，明示艺术领域中人们如何修炼、提高，什么是文人应走之路，何为正统神传文化艺术。
优昙婆罗花
青莲出世
李白于唐中宗元年（701年）生于四川广汉（今彰明）青莲乡，此地原名清廉乡，后因李白号“青莲居士”而改名为“青莲乡”。其母梦见长庚星坠入怀中；长庚星即太白金星，所以为李白取字太白。李阳冰在《草堂集序》中称李白是“太白星精”，范传正后来为李白撰写碑文时，亦用这一说法：“先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”
李白号青莲居士，他在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶‧序》中述说身世：
青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
湖州居士何须问，金粟如来是后身。
青莲，原本出自于西域，梵语里称为优钵罗花（又名优昙婆罗花），青白分明，不染尘埃。佛经云，优钵罗花开之时，“万王之王”转轮圣王将来世间普度众生。以青莲自称，及以“金粟如来为后身”，寓意优钵罗花开，转轮圣王将携如意真理来世间。
谪仙展现
李白自幼读书习字，五岁时已展露其超人之天资禀赋。在其《上安州裴长史书》中有：“五岁诵六甲，十岁观百家”，“常横经籍书，制作不倦”。六甲乃计算年月日之历学，而百家则是诸子百家之著述。李白五岁时，父亲让他读《子虚赋》，十五岁时即作《明堂赋》，与司马相如媲美，谓“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》）。
李白父亲曾把他送到眉州象耳山读书，起初李白读书并不专心，还会逃学。据《方舆胜览‧眉州‧磨针溪》记载，李太白在山中读书，尚未读完，便逃学离去。经过一小溪，见一位老婆婆正在溪边石头上磨舂米之铁杵，李白奇而问之，老婆婆答曰：“磨成绣花针。”李白问道：“铁杵磨成针，当真可以？”老婆婆答道：“只需功夫深！”李白听后很感动，回到山上苦读，学业大进。老婆婆自己说她姓武，现在磨针溪旁有武氏岩。后世所传“铁棒磨成针”之典故即出于此。
《天宝遗事》称，李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才瞻逸，名闻天下。后世常用“妙笔生花”即出于此处。
开元十三年（725年），时年约二十五岁之李白在游历蜀中后开始仗剑远游。在江陵偶遇丹丘生，并由丹丘生结识著名天台道士司马承祯。司马承祯字子微，号白云子，为唐朝名道。他曾多次受武则天、睿宗和玄宗三代皇帝召见。司马承帧不仅是有名道士，道术精湛，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教道法，为他打造阳台观。玄宗妹妹玉真公主还拜其为师。
李白器宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至读其诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这是他几十年来在朝在野都没有遇见过之人才，所以他用道家最高褒奖之语赞美李白。说其有“仙根”，即有先天成仙之因素，此与后来贺知章赞美李白为“谪仙人”异曲同工，二人皆视李白为非凡之人。
义气横飞
开元二十三年（735年）左右，李白游太原，在此期间，李白慧眼识英雄，结识当时还在当兵之郭子仪。郭子仪军罪在身，李白仗义向长官说情，为他脱罪。对此郭子仪深深感激。而后遂有郭子仪为李白解官脱罪之回报。二人肝胆相照，演绎千古佳话。安史之乱爆发后，郭子仪任朔方节度使，率军收复洛阳、长安两京，功居平乱之首，晋为中书令，封汾阳郡王。唐肃宗子唐代宗时，郭子仪又平定仆固怀恩叛乱，并说服回纥酋长，共破吐蕃，大唐江山赖以为安。郭子仪戎马一生，屡建奇功，大唐因他而获得安宁达二十多年，史称“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”。皆赖李白仗义，使大唐多一栋梁大将。
皇宫奇遇
天宝元年（742年），由名道吴筠、玄宗妹妹玉真公主和贺知章交口称赞，玄宗看了李白诗赋，对其十分仰慕，便下诏召李白进宫。李白进宫，帝嘉之，降辇步迎，以七宝床赐食于前，亲手调羹。谓曰：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此？”玄宗又问及一些当世事务，李白对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必有李白侍从。
在长安供奉翰林期间，数次机遇显示李白胸中无穷学问，非谪仙不可。李白“醉酒和番书”所传为当时大唐满朝文武无一人识得番国所下之番书，只得请李白上殿。李白酒醉中和番书，传下千古佳话。一般人解释似为李白幼年曾在西域小住，所以识得番书。也有书称，这番书乃东渤海国所下，等等。其实，盖因李白本非常人，“谪仙”两字非恭维之词，李白胸中学识无限，自非常人可比。这也是唐玄宗如此赏识李白一布衣之原故。
高力士脱靴
李太白醉写蛮书图 关良绘
李白受到玄宗如此宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生嫉恨之心。其间，有历史上所传之高力士脱靴、杨国忠研墨、太白醉写蛮书的千古美谈。玄宗虽三次欲为李白封官，然因佞臣的诽谤、嫉恨，终未成功。其实，李白之使命亦非在皇宫。李白在皇宫不足三年，上奏获准赐金还山。
后来，李白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，县宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”李白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”李白长笑而去。（《唐才子传》）
梁园赋诗
天宝三年（744年）春，李白离开长安，开始了以梁园（开封）为中心之第二次漫游，历时十一年，“浪迹天下，以诗酒自适”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）。
天宝三年（744年）夏，李白来到东都洛阳。在这里，他遇到杜甫。此时，李白已名扬全国，而杜甫出道不久，困守洛城。李白比杜甫年长十一岁，两人一见如故，成为挚友。在洛阳时，他们约好下次在梁宋（今开封商丘一带）会面，访道求仙。
天宝三年秋，在汴州又遇见了高适。高适自幼学书学剑，雄心勃勃。其过人才气、雄健奔放诗句，早已声名远播。
李白、杜甫、高适三人便结伴同行，畅游了梁园和济南等地。三位当世大诗人携手登临高台，“醉眠秋共被，携手日同行”，酣饮豪歌，慷慨怀古。文坛三杰吹台相会之际，都曾写下传世诗篇。
这一时期，是李白创作最丰富时期，代表作品有《梦游天姥吟留别》《将进酒》《北风行》《梁园吟》等等。
正是这首《梁园吟》，让李白最后一任夫人宗氏对其才华如醉如痴，引出了一段流传后世之“千金买壁”佳话。当时李白挥毫将此诗写在壁上，被后来之宗氏发现，叹为折服。为阻止寺院之人将其擦掉，不惜重金买下该壁，也成就了宗氏、李白这对才子佳人终成眷属之千古美谈。宗氏是一才貌俱佳之大家闺秀，为前宰相宗楚客孙女，并且宗氏也是忠实的道教信仰者。上元二年（761年），宗氏到邝山学道而去。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白从永王李磷冤案时多次施救。从此两人没再见面。李白很喜欢最后一个妻子宗氏，曾作诗《自代内赠》表达对妻子的思念。
诗人仙逝
天宝十四年（755年），安史之乱爆发，李白避居庐山。那时，永王李磷恰在此时出师东巡，抱着平定安史之乱的志向，李白应邀入幕。永王和肃宗争位，不久败北，被坐以谋反失势。李白也因之被系浔阳狱。
这时郭子仪请解官以赎，出面为李白说情，使李白免于死罪，改为流放夜郎（今贵州桐梓一带）。由于李白人品高贵，素负盛名，此行沿路受到地方官宴请，大家都很尊重他，并没有把他看作一遭流放之罪人。
乾元二年（759年），李白行至巫山，朝廷大赦。他随即顺长江疾驶而下，而那首著名之《早发白帝城》最能反映他当时心情：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
上元二年，年过六十之李白返回金陵。在金陵，他作客在当涂做县令之族叔李阳冰家。上元三年（762年），赋《临终歌》后仙逝，时年六十二岁。唐代宗继位后以左拾遗之位召李白复出，但李白已然仙逝。
诗仙扬名始于大鹏，仙逝前又以大鹏游扶桑而中天摧之歌，结束瑰丽一生，余风激万世，英名传千古！
修炼境界
进皇宫之前，李白已在修炼，亦有神、佛、道人邀其修炼。在他离开皇宫经过苦修后，李白已然达到高深境界，能看到其它空间很多殊胜景况，并能和众神沟通、交流，随意游弋于不同仙界。这从他进皇宫前后所写诗文中可窥见一二。
李白自幼饱读儒、释、道经书，三教九流皆在其心中，为其所用。后人总是试图弄清李白到底是信佛，还是信道，或是修儒，却不知有更高法门为万法之源。李白在人间修炼，并非受儒、释、道所限。无法用此说清李白修炼得道之法门渊源。李白在其修炼中、修成后所见、所遇在其诗、赋中多有描述，只是很多世人及不修炼之人，特别是近代不信神之人不能理解，只能称之为梦想、幻想、浪漫主义或酒醉之言。
后世大多数人在赏析李白诗词时，多将精力放在常人能看懂之处，却大都不提他所写佛、道、神之理，仙界之景，及其把正道修炼带到诗、词、歌、赋中来之本意。他所带给大唐、带给人间者乃是以修炼正理作为创作诗、词、歌、赋之主导，用以讴歌神；兼之其伟大人格，正统神传之诗风、文风，即真正之神传文化。
诗仙李太白在中华大唐盛世中璀璨峻拔、高远旷世的贡献，更是中华五千年文明瑰宝中之瑰宝，辉煌中之辉煌。
美哉！伟哉！巍巍哉！诗仙李太白！
