日更 | 读道德经04

原文

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

译文

（自由翻译，不足之处，还请各位师友谅解）

道是什么呢，怎样来形容道呢，它好像不存在似的，它好像看不见似的，也没有什么形状可言，虚若无物，但是道的作用，却又是无穷无尽的，不管怎样使用它（道），都取之不尽，用之不竭。

道啊，它是那样的深邃啊，好象是世间万物的根本所在。它不断磨损自己外在的锋芒，排解自己错综复杂的纷扰，（使自己变得简简单单似有似无）。它又不断地隐蔽自己明亮的光辉，把自己混合到这尘俗之中，（使别人难分难解，看不见它）。但是，看似无形无象的道啊，它似亡而实存，它是实实在在的。

我不知道道是何物所生，它应该在天帝之前就已经存在了吧。

读后感

道德经本段文字，不讲道理，只解释道本身，讲道从哪里来，是怎么样的。大家知道，道德经第一句已经说了，道可道，非常道，名可名，非常名。对道的本身及其命名作了提纲契领的说明，非常道，也非常名，不管无名还是有名，实则同源异名，实为一物，是天地之始，是万物之母。简单说，天道有常，在万事万物之前，而不是先有事物，然后这个事物存在一个道，那就本末倒置了——数千年后王阳明说心外无物，道理也是类似的，不是说先存在物才有物的，而是先有心，才有物。如果没有那个心，则万物归于寂灭。佛家说的“照见”也是一个道理，先存在本我，才能照见外物（五蕴皆空，五蕴也是外物。心无挂碍，心才是本体）。——回过来说“道”，它是本我（或者说是本体），是先于外物而存在的，但道德经的第一段话虽然简约却不明朗，“玄之又玄”未必能让别人看懂。所以本段文字再深入解释，什么是“道”，道是怎样的。首先，道是虚空无凭的，无形无象，看不见，摸不着。但是呢，它就明明白白地存在着，无穷无尽，取之不尽，用之不竭，挥之不去，而且，在万事万物之前，道已经存在，它是先于万物的，却又虚化自己，和光同尘，隐秘于万物之中。大哉，道也！