有的没的 | 读《道德经》第六章

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不堇。

——《道德经》第六章

本章就一句话，讲道的阴性面。大概是之前怎么治国（此为用）讲多了，老子又开始换着法儿的讲用之不勤。

让人联想到犹太教卡巴拉。

图片引用自百度神秘学吧——

这玩意儿呢，类比佛教有显宗（净土宗，念阿弥陀佛那个）密宗（挂唐卡拿人头盖骨喝酒那个）之分，可以算是犹太教的密宗吧。最早接触他是因为我女神的动画片儿《新世纪福音战士》，后来学塔罗就不得不去研究这个，说句实话，我现在还是对于卡巴拉和塔罗的关系，是没研究通。不过这张图本身，倒可以聊聊了。

卡巴拉，又被称为“生命之树”、“创世闪电”，简言之可被称作“创世的路径”。

从神的圣光中孕育了编号唯一的圆——王冠（我的理解是：意识），经历几番沉淀，走到编号为10的圆盘，王国（意识沉淀成物体/肉体）。

再从王冠到王国的途中，需经历三个柱子，分别是：右柱——为慈悲之柱, Pillar of Mercy，左柱——严厉之柱, Pillar of Severity，中柱被称为温和之柱 , 或者平衡之柱, Pillar of Mildness, Pillar of Equilibrium。右柱, 慈悲之柱为阳性。左柱, 严厉之柱为阴性。中柱, 平衡之柱属中面, 属阴阳同体。

诺，但凡讨论到创世，就会分阴阳。道生一（象帝之先），一生二（有无，有为无为），二生三（有为无为守中），三生万物（无为无不为），再折回来讨论一下什么是生——“玄牝之门”，生怕你忘了道是个玄而又玄的东西，还得跟你讲这是“天地根”，以呼应前文的“渊兮似万物之宗”，这么啰嗦，其实就说了一件事……

道有不同的位面和理解方式。

但他不得不这么啰嗦，因为有人拿这部经是要用的，既然有用，就有用尽的那一刻，用的人就会很恐慌。

老子很狡猾，最后跟你来一句用不尽，大道嘛，怎么可能用的尽呢？大家听完了就朝着大道去吧，绵绵若存，生生不息，只是呢，普通人这一辈子，终究还是有个尽头的，有没有必要为尽头恐惧呢？又有没有必要为了躲避尽头求长生呢？如果是为了躲避尽头求长生，而求道，又求不求的得呢？

大学时在回家的火车上，偶遇一北大高材生，跟我开玩笑：“你想人这辈子出生就奔着死亡而去，那还何必生，不如干脆去死。”我这种直觉性的人，向来不知道怎么反抗逻辑，直觉觉得不对就一笑而过了，后来想想，果子烂掉，也要经历开花授粉再烂，不是不讨论要不要死和对死亡的恐惧，而是人活的好好的时候，没必要讨论对死亡的恐惧。

再后来抑郁症来了，对死亡是没啥恐惧，却更想死了，那时才体会到了“绵绵若存”的反面……

西方幼儿教育有两派——蒙台梭利和华德福，蒙台梭利主张在幼儿的各个发展阶段，需要给予足够的刺激，这样幼儿能成才，比如孩子有听觉敏锐期，这时你就多用音符刺激他，他将来可能会成为音乐大师。华德福同样观察到了孩子的发展阶段，却并不主张刺激。

许多接受蒙台梭利教育的很多孩子成年后的确非常出众，老了却开始出现帕金森、痴呆等症状，好似上天让你用来“绵绵若存”的能量在幼儿开采过度，后续乏力，不得善终。不知道我“抑郁”的源头,即缺乏生命力，是怎么个被过度刺激的? 只是我明白，想要疗愈这个东西，不是想躲就能躲的了的。如佛家说的“苦集灭道”，苦只是个入门步骤，为了不苦或因恐惧死亡而求道不是不可以，只是这只是第一步。大多数抑郁过的人，都带着这只黑狗活一辈子，抑郁期如万物沉眠的冬天，人需要知道，冬天总是会过去的，才能等到春天。

绵绵若存，用之不堇，每次我还能扯点有的没的时，心中自然就快了些。