若来若去（三十四）

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

世俗之人常常称佛祖老师为如来佛祖。佛祖老师所说的如来，应该就是人生的最高境界，如同马斯洛马老先生所提出的人生的自我实现的阶段。如何才能得如来境界，修佛；如何才算证得如来果，涅槃。

涅槃是音译过来的。用中国的词语来表达，有很多的翻译法：圆寂、寂灭、无为、解脱、等等。这许多的词语，都给人有一种到头了，完结了、圆满了的感觉。自然，凡人因涅槃而得修佛的最高境界，再也不用精进了，不是到头了，不是完结了，不是圆满了那还是什么？

但个人感觉还是喜欢涅槃一词，虽然真心地不懂涅槃在印度话里究竟是什么个意思。总是固执地认为涅槃是重生的意思。是新的开始，而不是终结。虽然一个新的开始本就意味着一个旧的终结，但重点就是应该地新的开始上。而这份固执的起因只是因为那句说凤凰的话：凤凰在火中涅槃，浴火重生。

那么怎么来判断自己亦或是别人得以涅槃，证得如来？像凤凰一样去火里钻一钻？或是闭着眼全身这么一哆嗦，开口一声哇呀呀？那不是涅槃，那是菩萨上身。

看看佛祖老师是怎么说的。须同学啊，如果有人说，你看如来就是如此这般地来来去去的，如此这般地行走坐卧，如此这般的处世生活的就是如来，那就大错特错了，是还没理解我上课的内容啊。为什么呢？证得如来果的，达到自我实现的，自然是看不出是怎么得来的，对于来了之后又该如何处世生活，也不会有一个标准，所以叫做如来，好像来了。

从须同学问佛祖老师我们要如何降伏其心开始，佛祖老师已啰啰嗦嗦说了半天有余了，终于将要说的差不多都啰嗦完了。如果按佛祖老师所说的去修行，差不多也就能修到人生的最高境界了，自我实现的如来。然后佛祖老师也没忘了把黑板重新的仔仔细细地擦了遍，最后把降伏其心的最高成果“如来”二字也给擦去了。什么都擦干净了，这还上个什么课啊？

从如何降伏其心开始：首先是我们的心怎么了？我们的心着相了、执着了。怎么个着相了？我们的心因为外界物质的刺激，通过眼耳鼻舌身传入大脑，在大脑中开成乐的、苦的、不苦不乐的感觉。然后或是因为记忆的缘故吧。大脑对有过的刺激有重复的欲望。于是我们就有了业力，这业力有先天就有的人的本能，有后天不断刺激感觉记忆而生成的。于是我们想要快乐的，想避开苦的，重复不苦不乐的。于是我们着相了。

本来着相就着相了，也没什么大不了的。可佛祖老师说了，四大皆空，万物是不断发展变化的。而我们的心却要重复，想要重复快乐了，重复地去避开苦的，重复那些个不苦不乐的。因为大脑的记忆有重复的欲望。于是矛盾来了，于是人生就一个字：苦啊~~~~！

于是佛祖老师就教我们、叫我们放下！放下那些心中的执着，告诉我们一切都是空的，不真实的。终于我们都在佛祖老师的引导下证得了阿罗汉果，把放得下放不下的都放下了。终于我们见山还是山见水还是水了，终于我们能安然于外物给于我们的乐的、苦的、不苦不乐的。

然而，就如那个找不到儿子的母亲一样，放下了这里又拾起了那里。个体的生存和人类的生存，生存赋予我们的本能，让我们在一个善字面前纠结不清。于是佛祖老师告诉我们。那个叫我人众生寿者相的问题还没解决。

于是须同学又问如何降伏其心。这一次佛祖老师告诉我们要普度众生。然而普度众生是一个任重而道远的目标，穷其一佛二佛三佛千千万万佛都无法完成的长远期目标。于是佛祖老师又教我们可以尝试去做到人贱合一，噢是人剑合一，是我即众生、众生即我。最终达到一个无我的状态。但是佛祖老师也不回避矛盾，矛盾痛苦总是在的，佛祖老师叫你忍忍也就过去了。

就在这不知不觉中，这一堂课也就快上完了，我们也花了大半天的时间，从一个凡夫俗子，发起了无上正等正觉，成了善男子善女人，开始了修佛的漫漫长路。然后又是几句话的功夫，我们又从善男子善女人修成了须陀洹，然后是斯陀含，再是阿那含，最后终于修成了阿罗汉。成就了小乘佛教的最高境界。

可是佛祖老师却又告诉我们：革命尚未成功，同志还需努力！于是我们又背起了普度众生的责任，背起了劝人为善，行一切善法的大任。然后我们终于修成了人剑合一的武功大成的境界。然后我们终于知道在工作学习生活中要有忘我的境界，知道我们要忍得下一切当忍的事物。不知不觉中，佛祖老师的课快上完了，而我们也在佛祖老师的啰啰嗦嗦中，不知不觉地修成了大乘佛教的最高境界，如来境了。

哈哈，我证得如来啦！我证得如来啦！

嗨，说你哪，吵什么吵？你证得如来？我还是佛祖呢！

还是让我们平平静静地，平心静气地去过我们本就平平凡凡的生活吧！你我皆凡人，不管发什么心，证什么果，凡人一枚，平凡生活。