革命禅：生命实践论（第一编）《二入四行》①
革命禅：生命实践论（第一编）
达摩祖师《略辩大乘入道四行观》浅释
作者：释振天（慧中）-香海禅寺
革命禅：生命实践论（第一编）《二入四行》①
【菩萨二入四行妙法】
第一章 题目浅释
第一节 略辩大乘
伟大禅师毛泽东的智慧，是抓主要矛盾，次要矛盾迎刃而解。达摩祖师在此谈“略辩大乘”，当然不是图省事，而是在言简意赅、提纲挈领地启迪后来佛子禅友的愿行智慧。
一、略十一义
下面我们尝试一下，来个体“略”进道，解说出“略十一义”，向达摩祖师交卷，也请四方达者和悟者，帮助参究与完善：
（一）简略：大道至简，略而言之。避免凡夫之人高推圣境，避免劣根者心生畏缩，给炎黄子孙圣贤道种这种天生喜欢简单的习惯，一个方便入处，从而由禅宗顿悟直超之大法，完成见道、行道、证道、布道，最终圆满人生。
（二）经略：经营人生必要经历身心淬炼，那就要立体思维，整体把握，特别是大处落墨，才能格局高伟，做到成竹在胸，保持心明眼亮，达成任运腾腾，结果就能不落凡俗，甚至还会不同凡响！
（三）省略：省略胡思乱想，穿越污泥浊水，减少恶劣习性阻扰，不被妖魔所害，轻装前进，义无反顾，无所挂碍，何乐而不为呢！？
（四）战略：人生修道乃了生脱死最大一件事，犹如披挂铠甲出门，上阵杀敌，或格斗而死，或半路而退，或得胜而凯旋。以此战略目标明确在心，就不迷茫。理入和行入，双向突进，勇猛精进，不畏惧众魔，敢于亮剑，善于胜利，早证菩提！
（五）远略：这是祖师给出大乘者修炼自己的远见卓识，必能增添信心，坚持信仰导航，沿着正确的方向和道路，自动自发，自性自如，自省自度，走向成功。
（六）详略：禅宗乃不二法门，略就是详，详就是略，详略等一，互融互摄，不一不异。略能涵盖一切详细，详细不失简略和远略，左右逢源，远近兼顾，上下圆融。
（七）大略：大略辩大乘，乃是总德能；智慧甚深妙，慈悲用无穷：（1）境大之略；（2）心大之略；（3）行大之略；（4）位大之略；（5）因大致略；（6）果大之略；（7）体大之略；（8）相大之略；（9）教大之略；（10）义大之略。
（八）志略：志不立，世无可成之事。志略在于大乘，不能上求佛道，下化众生，以菩提心为引领，顺利到达目的地，成佛作祖，甚至超佛越祖。
（九）智略：生命都是三身四智体中圆，以达摩祖师大智大慧，给出的智略，当然就是生命最高的境界，最究竟圆满的真理。那就是理入之智，行入之智，具可通禅，如佛知见。
（十）方略：禅宗之伟大，不仅在于有理论，有方法论，还有方法。方法生生不息，源于略辩之妙明，大修大乘，无修无证，究竟即佛，当下圆成。
（ 十一）策略：八万四千法门，禅宗按照祖师开示的理入和行入，就是以最小代价，达到最大化自净口业、自净意业、自净身业之目的。策略游戏，闯关夺隘，斩将杀敌，破恶，怖魔，中观正见，破初关，破重关，破末后牢关，顿超直入，见性成佛。
革命禅：生命实践论（第一编）《二入四行》①
二、辩之妙义
辨即是禅，禅即是辨。禅就是圆满觉性的教育教学，无所不教，无所不学。教出六道，教成菩提。辨教不二，以辨圆教，以教达辨。故各大菩萨分管教务，悉皆在列，通通成就辨教妙义，功德厚故！
1、文殊菩萨大智故能辩
大智是生命报身佛，乃是能辩之体，即体起用，故能辨析万法万象，而无疲厌与辛劳。大智故大辩，大辩无辩，离相，绝言，超宗，涵教，辩义微妙，不可思议。
2、维摩诘菩萨大辨故当辨
当体尽空，不二法门，无辩而辩，辩而无辩。了达此处，于诸一切，当辩即辩，方便无慧缚，慧无方便缚！
3、观世音菩萨大悲故劝辨
大慈大悲怜悯众生，是劝进行者的根本发心。观世音菩萨因地修炼时候，先发菩提心，然后以闻思修法，入三摩地，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。又能通过六度法门观照般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄。然后以种种形国土度脱众生，以三十二应身化现人间天上，因病施药，对机说法，劝导众生离苦得乐，共证菩提，往生极乐世界。
4、大势至菩萨大舍故喜辨
大舍故大喜，布施，是佛法唯一无门之门。永嘉玄觉禅师在《证道歌》里说：“大施门开无壅塞。”就是此门。进得来佛门，就是欢喜地。帮助别人是生命最喜乐之事，也是生命正价值的体现，可以宿植德本，成就智慧，辨才无碍。为度众生而辨，故习惯成自然，有此爱好，是为本分事，是如来家业，是愿力弘深之落实。故辨别真伪和虚实，达成实事求是，就不会自欺欺人了。如此喜辨，充满法喜，又能无所求行，又是称法行，又是随缘行，更包括报冤行，一切诸行悉皆圆满，喜风不动，冥顺于道，乃辨力无穷矣。
5、普贤王菩萨大行故无尽辨
怨亲平等是无尽辩之基础。普贤菩萨愿力无边广大，自动自发启动了生命电脑的永动机愿力系统功能，就为人民服务永无止境，用平等的标尺，衡量一切言行举止，实现十大愿王妙法，从即礼敬诸佛乃至普皆回向，圆满完成菩提心为导、极乐世界为归的六度万行修炼，成就无尽辨辉煌无比圣果，何乐而不为？！
6、弥勒菩萨大慈故笑辩
相逢一笑泯恩仇，给予快乐无忧佛。笑古笑今皆礼赞，大肚能容显明哲。众恶无喧成于忍，真善美慧敬六和。迎来送往教回头，转识成智不二说。谈笑之间三毒灭，辨才无碍会无遮。取经辩机内供养，恒超烦恼即弥陀。
7、地藏王菩萨大愿故报恩辨
无量众生为父母，本来信愿孝行深。辨晓无边亲恩广，尽度无度了情因。知恩感恩在报恩，全心全意为人民。此辨析出孝心体，不生不灭假亦真！
8、虚空藏菩萨大德故成辨
以虚空藏菩萨道业，成就禅宗大辨之略辨，或者说来解读禅宗大辨之略辨，更能圆满无碍。
（1） 五大虚空藏菩萨亦即虚空藏菩萨之五分法身，即“戒法身”——福智虚空藏菩萨、“定法身”——满愿虚空藏菩萨、“慧法身”——施愿虚空藏菩萨、“解脱法身”——无垢虚空藏菩萨、“解脱智见法身”——解脱虚空藏菩萨。
（2） 五大虚空藏菩萨种子字分别为东方福智虚空藏（金刚虚空藏）“吽”，南方满愿虚空藏（宝虚空藏）“怛啰”，西方施愿虚空藏（法虚空藏）“纥哩”，北方无垢虚空藏（羯磨虚空藏）“恶”，中央解脱虚空藏（法性虚空藏）“鍐”。五大虚空藏菩萨实质乃五如来之藏法身即阿閦如来、宝幢如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来之“金刚、宝、法、羯磨、性”之藏法身。
（3） 五大虚空藏菩萨对应的世间利益：东方福智菩萨主官位、名利，南方满愿菩萨主富贵、财宝，西方施愿菩萨主人际关系和合、敬爱，北方无垢菩萨主息灾、平安，中央解脱虚空藏主一切意愿满足。
（4） 对应的出世间利益：东方福智菩萨成就大圆镜智，南方满愿菩萨成就平等性智，西方施愿菩萨成就妙观察智，北方无垢菩萨成就成所作智，中央解脱虚空藏成就法界体性智。
（5） 每方之虚空藏瑜伽观行法除成就根本利益外也同时成就其他四种利益。
（6）在个体，五大虚空藏菩萨分别成就功名利禄、富贵、敬爱、平安、满愿；在国邦，则分别成就（东方）国土圆满、（南方）国家法制体系充分平等、（西方）哲学文化昌明、(北方)百业兴旺和（中央）风调雨顺世界大同。
三、大乘妙义
1、论体阶段
大乘佛法弘扬第一阶段，重在论体，以龙树菩萨《中论》《百论》等经典为弘法利生之依据。
2、论相阶段
大乘佛法弘扬第二阶段，重在论相。以大唐玄奘法师取回经典《瑜伽师地论》及其法相唯识宗兴盛为标志。并也以此类经典为主要依据。
3、论用阶段
大乘佛法弘扬第三阶段，重在论用。以《大乘起信论》《坛经》等经典为弘法利生重要依据。
祖师禅大行天下，在于顿悟法门的出世破邪宗，开启了中华文明智慧修炼无上快捷之全新时代。
烦恼即菩提。横超竖越，前不见古人 后不见来者，“天上天下，唯我独尊！”
革命禅：生命实践论（第一编）《二入四行》①
第二节 入道四行
入道四行，实是二入，一是理入，即开始悟入佛的知见；二是行入，也就是心道要行，心道不行，故说行道，心道若行，何谈行道？
行入，也相当于事入，即通过精进修持，养成近道、似道、合道、证道、入道的良好习惯，最终从容中道，进而弘法利生再行布道，即传播宇宙人生真理和规律。此处四行总括一切修行，展开重重无尽，合上也是大道至简，把握当下，落实人间。
第二章 作者浅释
第一节 西天禅宗各祖
本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来，禅法‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜多、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达摩，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达摩于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。
第二节 中土禅宗初祖
中土禅宗初祖是来自西天的二十八祖菩提达摩祖师：南北朝时人，佛教中国禅宗初代祖师，自称佛传禅宗第二十八祖，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士，于南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禅宗带入中国的布道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。现在传承下来的达摩祖师经典文献有《达摩血脉论》《达摩破相论》《达摩四行观》《达摩悟性论》《达摩最上乘论》等。
（未完待续）
