庄子.德充符.立不教，坐不议，虚而往，实而归。 固有不言之教，

[原文]

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰:“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪?

是何人也?”

仲尼曰:“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎!

奚假鲁国!丘将引天下而与从之。”

常季曰 :“彼兀者也，而王先生 ,其与庸亦远矣。

若然者，其用心也独若之何?”

仲尼曰:“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗.

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰:“何谓也?

仲尼曰:“自其异者视之，肝胆楚越也;

自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，“视丧其足犹遗土也。”

常季曰:“彼为己“，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之战哉？”

仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;

受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。

幸能正生，以正众生。

夫保始之征,不惧之实.

勇士一人，雄人于九军。

将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎·!

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎!”

[字面译文 ]

鲁国有个断足之人叫王骀，跟从他游学的人和跟从孔子学习的人相当。

常季问孔子道:“王骀是断足之人，跟从他游学的人和先生的弟子在鲁国各占一半。

他立不施教，坐不议论，向他游学的人脑中空空而去，回来却满载而归。

果真有不言之教，在无形之中得到潜移默化的吗? 

这是一个什么样的人呢?”

孔子说:“这位先生，他是个圣人，我也落在后面还没来得及去请教他。

我将拜他为师，何况不如我的人呢!

何止鲁国，我将要引导天下的人去跟从他学习。”

常季说 :“他是个断足之人，而能胜过先生您，他超出普通人也一定深远得多了。

如果是这样.他运用起心智来将是怎样的呢?”

孔子说 :“死生是极大的事，却不能影响到他，即使天地翻覆，他也不会随之遗落毁灭。

他洞悉无所凭借的道理而不随外物的变化而变化，顺任万物的变化而固守万物的根本。"

常季说 :“这是什么意思呢?”

孔子说 :“从万物相异的角度看，肝和胆就像楚国和越国相距那样远。

从万物相同的角度看,万物都是同一的。

如果认识到这一点，就不会关心耳目适宜什么样的声音和颜色的问题，只求心畅游于德的和谐境地。

万物只见其同一而不见其有什么丧失，看到断去一足就像丢掉一块泥土一样。”

常季说:“他是修养自身罢了，用他的智慧获得明理之心，用明理之心获得无所分别的平常心，那么众人为何会聚在他周围呢?”

孔子说:“人不会在流动的水面照自己的影子，而是在静止的水面照自己的影子，只有静止的水才能使众人停下来照自己的影子。

植物从大地获得生命，唯有松柏禀自然之正，冬夏常青；

众人从上天获得生命，唯有尧舜得自然之正，在万物之中为首领。

幸而他们能自正心性，才能引导众生端正。保全本始的特征，具有无所畏惧的本质。

即便是独自一人，也敢入千军万马之中。

为了求名而能自己要求自己的人，尚且能这样，何况主宰天地，包藏万物，以身体六骸为寓所，以耳目为表象，天赋的智慧能观照所能知道的领域，心中未尝有死生变化的观念的人呢!

他将指日达到高远的境界，这样的人，人们都愿意追从他。

而他哪里肯把能吸引众人当回事呢?”