论释迦牟尼的原始佛说

第一，佛在梵文中是觉悟者，用中国话说就是觉悟了的人，人和佛其实并没有距离，也无高低贵贱远近之分，不是那样历经千万年而不可得，佛和人唯一的区别就是悟与不悟，悟了你就是佛，就是如此简单而已。

佛并不自带神圣性质，只是后人为了传播教义，进行了改编，这是宣传的作用。

从原始经文来看，释迦摩尼没有说过自己是可望不可及的佛，他也不会什么大神通，他也是父母精华所生，不是从肋下而出，不沾血污，不是那样的光明圣洁，释迦摩尼和我们人之间，他不是等级阶级之别，所以中间也就并没有什么罗汉菩萨等存在，佛就是悟了的人，人是尚未悟的佛。

如是而已。

那罗汉菩萨又怎么说，佛与人的距离并不是打怪升级，一级一级往上爬，而是老师教育学生，只有这两点，你会了就会了，好比做题，不会就不会，不可能说你半会不会，封你个菩萨罗汉，不是这样的。

第二，释迦摩尼也许承认有六道轮回存在，但重点不是这些，就犹如孔子的“未知生，焉知死。”一样，是不屑于回答的，也不能回答的，也就是说凡是讨论六道轮回谁是“主体”，这种学说，从来不是释迦摩尼原始的教义，这属于佛的十四不记，佛为此还打了个比方，说有人中了毒箭，急需救治，你却问医生的年龄如何，有无婚配，家中父母尚在否，失之毫厘，缪之千里。

佛的十四不记：

1，恒常存在。（“世有常”）

2、世界不会恒常存在。（“世无常”）

3、世界恒常而又不恒常。（“世非有常非无常”）

4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）

5、世界有边际。（“世有边”）

6、世界无边际。（“世无边”）

7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”）

8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）

9、生命即是物质身体。（“命即身”）

10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）

11、佛死后还存在。（“如来死后有”）

12、佛死后不存在。（“如来死后无”）

13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）

14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）】

从最后几记我们可以得出，释迦摩尼是不回答你死后去哪的问题，到底存在不存在，到底谁在轮回的问题。

第三，释迦摩尼是客观世界规律的发现者，不是支配者，也不是创造者，所以天界，地狱，净土，轮回，这些不符合客观世界的事，释迦摩尼大概率是不信的，就算信也不是重点。

这个规律释迦摩尼说是“缘起”，释迦摩尼是想让众生换个角度看世界，而不是说这个世界能被他“改造”，所以佛说的众生平等是说，佛和一切事物都受“缘起”，都在“缘起”下平等，都逃不过这个规律，所以他并不具备赐福免灾等能力，也不能超越这个规律。

释迦摩尼更像是一个辩证唯物主义者，只不过辩证唯物主义者的重点在“有”的方面，释迦摩尼却更看重“缘起缘灭”的“无”一面。

第四，佛所说的客观世界规律“缘起”，可以用佛的三法印表示，即：

（1）诸法无我：世间一切事物，都是因缘和合的暂时体现，没有所谓的永恒不变主宰存在。

世界无“本源。”

（2）诸行无常：世间一切事物，都处在“缘起缘灭。”没有永恒的事物。

一切事物“无自性”

（3）涅槃寂静：即用上述两种心态观世界，所得的心态，心不乱，不焦虑，不执着，不恐怖生死，能平稳幸福安宁的过一生。

第四，“因果”是片面的理解了的“缘起”。因果并不是简单的种瓜得瓜种豆得豆，并不一定是做好人就会有好报，做坏事就会得到惩罚，他中间没有必然性，“缘起”是一切事物的“缘起”，并不是一对一的关系。

不管“缘起”如何复杂，记住他也是世界现有事物之间的“缘起”，不存在“凭空而起”，“无中生有”，有点类似“奥卡姆剃刀”。

总之，释迦摩尼的佛说，不是一种宗教，不是一种哲学，是让你用“缘起”这种观点，能把这客观世界事物看透彻，心安理得，不悲不喜的过好一生。