学习的目的，全在于运用......

学习的目的，全在于运用。

所谓“运用”，就是通过阅读来解决个人生活或社会实践的需要。

1. 经典的和重要的书要反复读，并且做笔记、写读后感、做思维导图等等；

2. 同题材内容的书，要不同观点对照着读；

3. 读书习惯于“手到”，并注重讨论。

古人强调读书要“眼到”、“口到”、“手到”、“心到”。

“眼到”好理解。教员的“口到”，不光是自己吟诵，还经常在一些场合，给人讲书，直接宣达自己的阅读体会和收获。所谓“手到”，就是动手写笔记、写批注，由此体现“心到”。

脑筋这个机器的作用，是专门思想的。而读书与思考，正是天下最相得益彰的组合。读书的终极，走向人格。

中国哲学史上，对知行问题论述集大成者非王船山莫属。王船山在批判吸收朱熹、王阳明知行学说的基础上，提出了唯物的知行合一理论。王船山从“道”和“德”两个方面对认识的起源和认识的两个阶段（“见闻之知”与“德性之知”）展开论述。船山说，“见闻之知，止于见己闻，而穷于所以然之理”“视听之明，可以摄物；心知之量，可以受物”。意即人类通过耳目感官的视听功能，对世间万事万物产生感性认识，人对外界事物的认识是从人的所见所闻的感觉开始的，认识起源于感觉，这是认识的初级阶段。至于“德性之知”，则可指导人的行为或实践，船山指出，“知行相资以为用”，“夫人必知之，而后能行之；行者皆行其所知也”，“君子之知，以审行也”。船山的论述表明了知对行的巨大反作用。

在知行关系上，王船山注重行或实践，他在《尚书引义》中说：“知可诡而行不可诡。”意思是说，知是主观的，可能包含虚假和欺骗；而行是客观的，在实践中难以假冒掩饰。故可以用行为来检验知识的真伪，用“行”来衡量“知”能否实现，由此可见船山知行学说中已初步蕴含了以实践作为检验认识是否正确的标准的意思了。王船山进而论述了“行”较“知”而言更为重要，他说，“行可兼知，而知不可兼行”；“知以行为功，行不以知为功；行可得知之效，知未可以得行之效”。船山的论述显然是重视行的功效，行比知更高级更重要，行中必定包含有知的内容和作用，而知中并不必包含有行的内容和作用。

教员在《实践论》中详细论述：“只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。”最后得出科学结论：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

世界一切事物中，人是第一个可宝贵的。贯通古今、识见深远、影响广泛的政治家，多半是好读书、好思考，进而在思想理论上有建树和创造的人。

有意思的是，教员在青年时代曾把古往今来做出重要贡献的人物分成两类，一是“办事之人”，一是“办事而兼传教之人”。办事直指实践，读书学习的理论绝不能不跟实践相结合，这在一切事业中都适用。

教员从酷爱读书，到提倡读书，最后开始亲自编书、荐书和讲书，这一系列走向顺理成章地成为他习惯运用的领导方法和工作方法。

所谓领导力和影响力，其实就是通过深思熟虑，激活他人的希望和梦想，提供共同遵循的价值和战略，拿出解决现实问题的办法和策略。领导力，就是要激活人格。

学习的目的，全在于运用，更在于举一反三。

多读书，明事理；多实践，长见识；多积淀，知进退。共勉！