人生万道论 十九 德财之辩

人生万道论  十九

　　德财之辫

　　—周北辰

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　　我以前喜欢研究看相之术，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，察人之神态气度而明其凡俗之别。虽然荀子说，相人，古之人无有也，学者不道也，相形不如论心，论心不如择术。形相虽恶而心术善，无害为君子，形相虽善而心术恶，却为小人。故长短小大、善恶形相，非吉凶也。故而学者不道，专于治学。

　　可鬼谷子也说，有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。有些人纵然投胎时，心中颠倒，五官不是特别标准，可于后天勤修善法，勇猛精进，个人的气度磁场非常好，即便五官不是特别标准，可却非常光明，令人心生喜悦之心。而有些纵然五官非常好，可阴贼良善，专行欺辱之举，内心有灰暗之气，却让人心生厌恶。

　　一切让人心生喜悦之心的相，就是好相，让人心生厌恶之念的相，就是不好的相。于是夜思相人之法，除各种眼耳鼻舌的讲究，定十二字，六美六恶，美者曰气、碧、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”

　　“气”就是观察所具备的气场，此人是否能聚气而养神 “ 碧”就是眼神干净，双眼是否能发光。“昂”就是器宇轩昂， 是否刚正不阿。“紧”就是神气紧密，条理有序。“稳”就是举止沉稳，端庄大方。“称”就是四体五官匀称，一切恰如其分。

　　六种恶相。“村”就是言行庸俗粗野，一天骂爹骂娘。“昏”就是满脑子糨糊，説话 条理不明  “屯”就是神色愁苦，一脸悲苦之相。“动”就是躁动不安，不知静以修身“忿”就是好发脾气，嗔恚之心太重。“遁”就是眼神躲闪，心中有愧，不敢直视对方。

　　邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。其实一个最简单的相人之术，就是看一个人能否让你心生喜悦，我们也可以通过看相来讨论一下修行。

　　就什么是修行，什么是道行？要这么来看，但凡越高傲，越尊贵，越正气，越优雅，越美丽，越脱俗则修行则高，道行越高。

　　反之，越丑陋，越卑鄙，越猥琐，越灰暗，越肮脏，越恶心则修行越低，道行越低。

　　不是几个在荒郊野外的人，大谈修行，世人就以为这是修行，全是扯蛋的。我们应该把眼睛去看那几位领导人，全是碧眼方瞳，鹤发童颜，纵然七十，但一身正义，精神矍铄，不怒自威，生命力蓬勃旺盛，跟乡间的阴暗丑陋，行将朽木的老妇老叟形成了鲜明的对比，就应该知道这就是修行高低带来的差距。

　　而为什么很多人到了老年总是丑陋，灰暗，甚至不到老年都显得阴暗而猥琐，为什么？因为他们完全没有自我的独立完美的人格，他们心中只有爱欲，而一个人只知道随阴阳而颠倒就是丧失自我的过程，导致漏精泄气终生枯落，完全守不住仁义礼智，故而多是越老越丑，他们已经被欲火燃烧尽了一切的自我人格。

　　而几位领导人，都是坚守自我完美独立的人格，多是战胜，超越男女之欲的人，所以不随阴阳男女情欲而动，心外没有什么东西能够引诱他，所以自身的气度威仪能够立得住，心不随物转，和心随物转的普通人一看云泥之别，生命灵魂等级完全不在一个层次。

　　大家都喜欢喷小鲜肉，可是那什么明星之类，有些确实颜值高，气度高，笑容干净，灵魂纯洁，这肯定是修行高，你要人家不爱帅哥，去看那些阴暗丑陋，面目可憎，全身散发恶臭气味 的人，这不是道德绑架吗？

　　人们喜欢的东西，一定有她的道理，为什么明星是明星，有时候他们的气场能够温暖你，使人愉悦舒服。那么多人喜欢的东西，必然有她的原因。就是什么，就是人一般性的眼睛是向上看的，灵魂纯洁高于大家的，大家才会喜欢，没有人喜欢灰容土貌的啊，因为这种人灵魂不净，不堪入目，全身都散发邪恶之气，艴然不悦，谁会去看呢？这其实就是修行高低的区别啊！

　　阿难当初追随释迦牟尼修行，佛告阿难：“你我同一血脉，同气连枝，你当初发心修行，于我法中见何胜相，才顿舍世间深重恩爱的？”阿难白佛曰：“我见如来三十二相胜妙殊绝，妙好庄严，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？贪爱粗浊爱欲所成的肉身，父精母血腥臊交遘，脓血杂乱，看之粗腥臊腻，臼头深目，不能发生胜净妙明紫金光聚，所以十分渴求仰慕，就跟随佛陀剃发出家。”

　　所以佛陀也好，老庄孔孟等等圣贤之人，这么多人追随他们学习，肯定不说是个美男子，但肯定气场让很多人感觉舒服，大家才愿意跟他们学习啊！他们修的是道德仁义礼智信，又这么可能气度磁场跟乡间的庸人孺子，一样呢？又这么会跟那些随爱欲而生的一样腥臊烂臭呢？这是不可能的啊！如果那些所谓讲国学，讲仁义道德的人，气度让你无法心生欢喜，你就不用跟他学了，因为他只是在讲，而没有修出来，就是一些门外汉而已。

　　而今天，有人来找我看相，望之色浊神枯，面目枯槁，状有愧色，萎靡不振，言之而不见所畏焉。卒然问曰：‘你看我什么找到女朋友？我对曰：“欲得财者，务修其施，欲被爱者，务修其贞，欲顺者，务修其德。所以毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者，不可以诛罚，道德不厚者，不可以使民。天下万物一切外在的获得，必须确保此人拥有获得的资格。今天的世人都要找一个贞良的眷属，白璧无瑕，可是却不知道，一切的夫妻其福份或德行大概是相似的，除了各种因果偿还外。其他的，大概你是什么样的货色，就碰见什么样的人，很少什么灰菇凉嫁王子，白雪公主爱上小矮人，那是童话。真实的世界，永远讲门户，世家大族自然要娶世家大族，乡村的愚夫配愚妇，这就是这个世界的规则和秩序，因为你的德行和才能达不到那样的程度。你的磁场能配什么样的人，大概就找什么样的人。而今天你想着贞洁名媛，首先确保你的灵魂是否能发光，是否能吸引别人。如果你的灵魂是一团死水，是发霉的豆腐，那能吸引来的只能苍蝇和蚊虫，这就是相吸的规律。故人之将兴，其人齐明，衷正，精洁，惠和，其德足以昭其馨香，其义足以抵达四方。而人之将亡，其人辟邪，淫佚，荒怠，粗秽。其气使人嗅之狂呕，其言暴虐馨香不登。所以有不顺，则修意，有不达，则修言，有不和，则修德。故行有不得，反求诸已，今无德而求亲，无义而求尊，不过得一春梦，一北风而归。”

　　此人又问，：“我看我什么时候才能发财？”

　　我对曰，“何必曰利，亦有仁义而已也，上层说，我这样增加我的钱财，中层说，我怎样巩固我的地位，下层说，如何对我有利，逃过剥削的命运。上下争名夺利，那社会就危险了。拥有一百万的人，干死他的，是一千万的，拥有一千万的，干死他的，是拥有一个亿的，拥有很多亿的人，干死他的，是政权。而一个政权如果昏庸暴戾，干死他的又是无数劳苦大众。如果先利后义，大家不获得更高的地位就不会得到满足，一个河里的虾鱼，不会和平共处，一天不是你吃我，就是我吃你，那最后只能剩几条身形庞大的虾鱼。而其他的小虾小鱼，其只剩下粉碎的尸骨在河里面寂寞的悲鸣，一个社会只讲利益而无规矩，最后就是人吃人，如玩一个充钱的游戏，底层玩家天天被虐，没有半分乐趣，最后就是删号退游，躺平不玩了。而接下来中层上层争夺，中层干不过也躺平了，剩下几个玩家还在争，故上下交征利而国危也。苟为先利而后义，则不夺不餍。你只要讲仁义就好了，为什么要求发财呢？”

　　此人说：“如果不发财，我就会被这个社会淘汰，被滚滚的大流冲到臭水沟里，社会的种种鸡娃斗争内卷，不都是为了不要输，不被淘汰吗？”

　　我对曰：你只需要修德，有德之人，永远不会被淘汰，德，是人的根基。有德则乐，乐则能久。诗曰，：乐只君子，邦家之基，有令德也夫。上帝观察世人，不要有不二之心，有令名也夫！若恕思以明德，名载而行之，是以远至迩安，无有不服。从前宣子忧贫，叔向贺之，宣子说：“我空负卿的虚名，却没有卿的财产，为此忧愁不安，你向我庆贺，为何？”

　　叔向答到：“从前栾武子无一亩之田，连祭祀物品都置备不起，可是发扬美德，宣其德行，遵守国家法度，使晋国声名雀起，诸侯亲之，戎狄怀之。他的儿子虽然骄泰奢侈，贪欲无艺，可奈武之德，得以善终。而那位卻昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，于是在晋国傲慢奢侈，不可一世，违反法度，任意妄为，最后却被斩首示众，身死于荒野之中。他家有五大夫，三卿相，威名显赫，可却没有一个人可怜，一场破落罢了。

　　后人评道：“一朝而灭，莫之哀也，唯无德也，”德性是一个的根基，失去了这个根基，我们就像无根之草，漂浮之絮，到哪里都不可能长久。凡人之言皆曰，盈虚起伏，去来之不可常，万事万物本来都在变化，今天富贵明天成为瓦砾，在荒烟野蛮中，老泪纵横。而能勤修道德，少不得有天有成为天地堂上客，八方庆贺，卓然不朽。今子有栾武子之贫，就应该继承他的德行，我故而庆贺，若不忧德之不建，学之不讲，而患财之不足，我向你哀吊都来不及，那里有时间庆贺。

　　如果一个人，一辈子只盯着那零碎的身外之物，则其终生不过如此。一个人在患难之中能静下心来修才德，不是股肱之臣，生命也必然大有可为。若是掉进钱眼子里面来，曰，有钱可使鬼推磨，死生无命，富贵在钱。钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。如果一个人只知道谈钱，生命终生不过如此，当你成为一种物欲的奴隶时，你还能拥有物欲吗？农场主有很多牛羊，土地，和自愿帮他干活的奴隶，而他要顾人来管理，他会选谁，他往往选一些野外桀骜不驯，轻视钱财的人，而不会从奴隶里选，因为这种人，被物所迷，没有相应的德行来承载，注定不能身居高位。君子喻于义，小人喻于利，故君子得福为恒，而小人得福为幸。历史上越是傲骨嶙峋的人，却容易被看的起，越容易被驯服匍匐的人，越容易得轻视，如你是钱神，你会把钱赐予谁？

　　此人有些急了：“你一天学诗学书，不过空谈道理，有本事你拿出钱来啊，有本事找个女朋友看看啊。命与仇谋，取败几时，冬寒衣不覆身，盛年犹自啼饥，你个扑街，捡垃圾都没有人要，大谈尚书载德，春秋大义，不过卑躬屈膝的端盘子，不知虑此，反教人为，不觉得羞愧吗？

　　我对曰：“一，我穷，但我重不要任何人一分钱，弱冠之前便已如此。君子固穷，就是到山穷水尽，濒临灭亡，也自然有其节气，疾风知劲草，岁寒亦不凋。故而穷死不攀缘，饿死不求缘，玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。诗曰：“鹤鸣九皋，声闻于天”苟能修身，何患不荣，太公体行仁义，七十有二了，才得见文武二王，实践学说，受封于齐，七百岁而不绝。所以士人日夜不绝，修行敏学，而不敢懈怠。天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。无论贫穷富贵，得失存亡，君子不随女色而动，则为有德；不改其气节，则为有道，他们注定是为道而生，为道而死，你大谈利益，叨叨扰扰罢了，难道能更改他们的志向吗？孔曰成仁，孟曰取义，你且走吧！

　　后来，我便不看相了，专于修身治学，学《书》求其质，学《诗》求其恒，学《春秋》求其断，学《易》通其变……纵然此生无为，最后不过以死殉道，以死殉情，但千磨万击还坚劲，要留青白在人间，我想很多事情，即便真的要失败，也要轰轰烈烈，我无愧于心。