《庄子》学习笔记144

《庄子·杂篇·则阳》最后一部分，谈论大道特点。其中的思想：大道涵盖了形态各异的万事万物，无言无为，使万物自然运转。阴阳聚散，虚实结合，万物无穷无尽发展，物极必反，不会局限在某一侧面。

少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

少知问大公调：“什么是丘里之言？”大公调说：“丘里的人，是聚合了众多不同姓名的人而形成的共同风俗，把不同的个体组合为整体，把相同的整体又分散成不同的个体。单单指出马身上各种不同的部位都不能指代马，而把马拴到眼前，众多部位组成的整体才能称为马。所以说山丘积累了众多微小的土石才能显出高，江河汇聚众多河水才能显出大，大人合并众多意见才能显出公。因此对于外部的干扰，虽然有自己的主见，却也不固执；而内部的意见表达出去，虽有批评，却也不拒绝。四季各有不同的气候，上天不曾偏爱，所以一年周而复始；官员各有不同的职责，君主不偏爱，国家才能顺利治理；文武的才能不同，大德之人不偏爱，德性才会完备；万物各有不同的运行方式，大道不偏爱，则万物无名，无名才可能无为，无为才能无所不为。四季更迭，万物变化，祸福相依，有违背也有适宜，展现出不同的侧面，有正确就有偏差。就像在大泽之中，百树共同生长，木石聚集在一处，这就是丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”

少知又问：“那丘里之言可以称为大道吗？”大公调说：“不可。事物的数量远不止于万，只不过是用万物来进行指代。天地是最大的形体，阴阳是最大的元气，大道是贯穿天地阴阳。已有大道的名称，又有什么其它可与大道相比呢！如果要辨别两者，其中的差别就像狗与马，相差太远了。”

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

少知说：“天地间的万物是从哪里生出来的呢？”大公调说：“阴阳相互作用，四季连续更迭。欲望厌恶分离聚合不断变化，雌雄相互结合彼此拥有。安危相互转换，祸福互为依存，缓急相互摩擦，聚散相互成就。这都是可以追溯识别的。随时序变化有迹可循，像桥梁一样连接彼此。到了尽头就会返回，到了终点又转变成起点，这是万物共有。言语可以表达的、心智所能感受的，都只是限于事物而已。求道之人，不探求万物的消逝和起源，这是议论所不能达到的地方。”

少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

少知说：“季真说的‘莫为’，接子说的‘或使’，二人的议论，哪一个更符合实情，哪一个偏离了道理？”大公调说：“鸡鸣狗吠是人们都知道的现象。即便有大智慧，也难以说明其中变化的原因和方向。如此说来，从最微小到最宏大的事物，或使与莫为的主张都受限于外物，终归都与大道不符。或使的说法太偏于实，莫为的说法太偏于虚。有名称有实体，是事物的所在，无名无实，是虚无的所在。可以言语表达就可以理解，但可以表达就会有所偏差。没有出现就无法禁忌，已经死亡就无法阻止。死与生相距不远，其中的道理却难以明察。或使、莫为，两者都是因为疑惑产生。我观察事物的本原，过去没有穷尽，未来没有止境。无穷无止，言语无法表述，这是万物的规律。两种言论都只专注于事物的一端，也限定了万物的始终。大道不能用‘有’来描述，也不能用‘无’来描述，之所以称为‘道’，只不过是借用了这个名称。只限定在一端，怎么能用来描述大道呢！言语周全，那终日都会符合大道，言语不周，则终日只会局限在外物。道是万物最极致的原理，言语和沉默都不足以承载，超越言语和沉默，才能达到议论的极致。”