《张子正蒙》卷14大易篇诗解1

《张子正蒙》卷14大易篇诗解1

题文诗：大易不言,有无倘若,言有无也,诸子之陋.易语天地,阴阳情伪,至隐赜而,不可恶也.

诸子驰骋,说辞穷高,极幽知德,者厌其言.故言非难,使君子乐,取之为贵.易经一物,

而合三才:阴阳气也,而谓之天;刚柔质也,而谓之地;仁义德也,而谓之人.易为君子,

谋而不为,小人谋故,撰德于卦,虽爻有小,大及系辞,其爻必论,之以君子,之义一物,

而两体其,太极之谓!阴阳天道,象之成也;刚柔地道,法之效也;仁义人道,性之立也.

三才两之,概莫不有,乾坤之道.阴阳刚柔,仁义之本,立后知趋,时应变故,乾坤毁则,

无以见易.六爻各尽,利而动所,以顺阴阳,刚柔仁义,性命之理,故曰六爻,之动三极,

之道也者.阳遍体众,阴焉众阴,共事一阳,理也是故,二君共一,民一民事,二君上与,

下皆小人,之道一君,体二民二,民宗一君,上与下皆,君子之道.吉凶变化,悔吝刚柔,

易之四象!悔吝由赢,不足而生,亦两而已.尚卦辞则,言无所苟,尚变则动,必精义也,

尚卦象则,法必致用,尚占则谋,必知来四,者非知神,之所为孰,能与于此?易非天下,

之至精则,词不足以,待天下之,问非深不,足以通天,下之志非,通变极数,则文不足,

以成物也,象不足以,制器几不,足以成务.倘非周知,兼体则其,神不能通,天下之故,

不疾而速,不行而至.示人吉凶,其道显矣;知来藏往,其德行神,语蓍龟之,用显道者,

危使平易,使倾惧以,终始其要,无咎之道.神德行者,寂然不动,冥会万化,之感而莫,

知为之者.受命如响,故可酬酢;曲尽鬼谋,可与佑神;开物几先,故曰知来;明患而弭,

其故故曰,藏往极数,知来前知,前知其变,有道术以,通之君子,所以措于,民者远矣.

【原文】：《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也。【译文】：易经中不涉及有和无的道理，如果谈及有和无，那么这都是诸子曲解了易经的道理（易经也是讲自然之道，没有有无之分）。

【原文】：《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。【译文】：易经诠释的是天地之间的阴阳之道，它涉及到情感的真假，事物的隐显，这是不能够曲解的（易经的内容诠释的是天地之道）。诸子百家只会发挥自己的言辞作为，穷尽言论的巧妙之处，这只能让懂得仁德的人厌恶他们的言论（因为易经已经全部讲述出来了）。所以由此可知要制定某一种言论并不困难，困难的是能够让有德行的人乐于接受这种言论（所说的言论一定要符合天地大道，否则有仁德的人是不会接受的）。【原文】：《易》一物而合三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。【译文】：易经这本书融合了天地人三种物象：而第一种物象便是循环不已的阴阳之气，它被称作天；具有刚柔性质的物象被称作地；而具有仁义的品德的物象，被称作了人（天地人相对应的也是阴阳，刚柔和仁义）。【原文】：《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必论之以君子之义。【译文】：易经是为君子出谋划策的，对于小人是无法理解它其中的含义的，所以才会在各个卦象当中施予有修养人的品德，虽然爻辞有好坏轻重的厉害关系，但是每个爻辞里面，一定是在宣扬君子行为处事的义理（易经遵循天地义理，所以它宣扬的还是君子的行为）。【原文】：一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。【译文】：一个物象它有两个体性，这就是太极的意思，阴阳两气组合成了天道的运行规律，这也是四象生成的原因；刚柔属于地的本性，所以仿效地的法则运行；仁义属于人之道，这是本性被确立的前提。天地人三才都有他们相应的两面性，这里都暗含着乾坤的道理在里面。【原文】：阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见《易》”【译文】：阴与阳，刚与柔，仁与义的根本确立以后，才能预知事物以后发生的变化，所以说乾坤摧毁了，那么易经也就不存在道义了。【原文】：六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三极之道也”。【译文】：每一卦中的六爻都是在发挥各自作用的领域里而正反互动，所以会遵从三才之理，也是三才所包含的道理得到实行。【原文】：阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。【译文】：每一卦中的阳爻决定着阴爻的变化，所有的阴爻都要为阳爻服务，这是天地之理。所以如果有两个君主统领一方民众，而一方民众侍奉两个君主，就会出现上下相互利用的小人之道；如果一个君主体恤两处的人民，两处人民都能共同遵从一个君主管理，那么上下一心国家得到治理，属于君子的道义。【原文】：吉凶、变化、悔吝、刚柔，《易》之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。【译文】：吉与凶，变与化，后悔与悭吝，刚与柔，这是易经的四个方面表现，悔吝是由于自己的得到与失去两种心理产生的，所以还是对立的两个辩证关系。【原文】：尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？【译文】：注重卦辞的人说话就会显得一丝不苟，注重六爻变化的人，一定会做事精致细微，注重卦象的人一定会效法它的实用价值，注重占卜的人也一定会对未来的谋划做好准备，这四个方面在易经中已经作用非凡，如果不能明白阴阳两种气体的神变，是不能了解这么清楚的。【原文】：《易》非天下之至精，则词不足以待天下之问，非深不足以通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务。非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。【译文】：易经如果不是天下最精细最博大的那么它所包含的卦辞就不能满足天下所有人的占卜之问，如果寓意不能如此深刻的让人折服，那么就不能感通天下所有人的心志，如果不是通达阴阳术数的变化规律就不能写出能够宣扬万物生存法则的义理，卦象也不能启示人们来制造器具，它其中暗含微妙的道理也就不能成就学习它的人的智慧，如果不具备周全的知识和作用的本体，那么它也不能穷尽通达天下一切的变化，它本身是不用迅速的跑但是却速度惊人，它本身不用行动但是却能被人们有效的了解利用。【原文】：示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。【译文】：它显示给人们吉与凶的征兆，这里也包含着一定的道义；它能预知过去的事情并且还能够推算未来将要发生的事情，它的德能变化是神妙的；这是说用耆草和龟壳占卜的功用。

【原文】：显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可与佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。【译文】：易经显示出来的道理是这样的：看着它很危险的实际上它很平安，看着它很平稳的但是它容易倾倒，要谨慎的对待它的开始和结束的过程，这样才是没有大过错的要道。易经的神妙和德行作用，虽然看起来寂静没有作为，但是它会暗合万物变化的规律而没有不知道它们将要发生的事情。易经接受人们的卜问就像回声那样声音响亮，所以才能用它来占卜预测人事；它有周全的发挥了鬼神的谋略，所以与天合德也能得到神明的佑护；能够很早的发现事物细微的变化规律，所以能够预知未来；能够明白人们忧愁的原因并且能够解除人们目前所处的困境所以能够通达过去的事。易经穷尽了天地阴阳两极的术数，所以说它能够预测未来的事，它能够预测事物的变化规律并且有办法让人们从困境当中脱离。所以有修养的人们如果学会了它就能够造福人们长期趋吉避凶了。