「青梅煮酒」卢舍那佛像：唯一可以瞻仰的女皇武则天真容

石头的温情脉脉--雷家林说雕塑系列

写在前面的话：

无论是谈论哪类艺术的形式，我都是用了艺术随笔的形式来写作，与正式的论文相差太大，当然这类的写作风格并非本人独有的，因为西方东方的杰出的写作者皆用过这类的随笔写作方式，而且一些艺术大师诸如凡高，夏加尔，达利等人皆用日记书信的方式来阐明自己艺术感觉与主张，当然还有做雕塑的罗丹，亦是这种情形。西方文学艺术大师随笔风格，诸如蒙田，罗曼罗兰诸人，对我的写作喜好有相当大的影响 ，至于东方的，象庄子的自由潇洒风尚，苏轼的随意风格同样吸引我，使得我放弃过去学中文时训练的考据写作风格，从而获得某种“解放”，写作能够扬长避短，发挥自己的思维优势，补“正统”考据写作之不足。近些年利用博客平台，渐渐积累一定数量的艺术随笔，或者这种文体，你即可以当艺术**来读，亦可以当艺术散文来读，当然萝卜白菜，各有所爱，这其实是每个人的选择，若你正好喜好这种自由潇洒的书体风格，那就对了口味。

卢舍那佛像：唯一可以瞻仰的女皇武则天真容

中国的艺术向来崇尚天人合一，与自然相和谐，所绘所造之像往往重神韵轻刻画，由于文化思维与环境与西方不同，中国的帝王往往不是十分的重视自己的光辉形象能长久，而是阴间的宫室如何的壮丽伟大。仿佛阳间寿命完后，还能在另一个世界做人他的至高无上之梦，这是李世民会让《兰亭序》陪葬的原因。

武则天作为一个女性，而统领八方，有唐之天下，可以说是十分的出格，自然对于佛像以自己美丽或者妩媚的面容作为卢舍那佛像的原形，不应当觉得奇怪，她这么做，可能有个人的动机，或者她认为她就是佛，人们见此佛，如见则天一般，佛与人其实是在相上合而为一，关键是你解读的转换。

在西方的艺术世界，往往有为数不少的诸大帝像，或骑马或站立或坐着或沉思，姿态各一，为的是流芳百世，只中国男性的帝王，轻视这些，超级大的雕塑往往只佛门重视，使得中国的帝王在雕塑像上，很少有什么值得大书特书的东西，这是非常的可惜，当然近代开始有了孙中山像、蒋介石像、毛泽东像。

不过我们幸运的在古代有漏网之鱼，只不过仍然蒙上佛的光辉，与神奇的作派联系在一起。那就是卢舍那大佛像，或者你应当看成武则天大帝像，古代杰出的女性帝王。武则天从来就是无法无天的，虽说以天为则，其实天就是她她就是天，或者佛就是她她就是佛，自己取名日：曌，意为日月照临的意思，而卢舍那佛同样是光明普照的意思，这样十分地重合武氏的名号，也只有她重视自己的芳容能够千古流芳，比男性帝王多一个心眼。

大唐帝国是十分光明、民主、文采、开放、富足的社会，武则天以一女流统领天下，为中国历史增添绚丽的光彩，使清一色的男性帝王世界有了丰富的颜色，确实在现代的视觉艺术电影电视艺术里，这段风流的女性皇帝被演绎了一遍又一遍，至少在现代民主或准民主社会，女性当皇帝当总统是值得大书特书的。

回过头来看唐朝，李世民的子孙确实并非个个英勇神武，所以，武则天是上天降下给唐朝的一个大佛，让唐朝的繁荣得以深入与延续，单从此卢舍那大佛以自己作模特雕塑成，就可见武氏智慧超一流，让男性帝王黯然失色。确实中国的帝王像有绢帛的画像，武则天也有，但这些像总是藏在秘室，而且会变色失神，石像当然经千年雨洗风磨，有些部分如手足出现残缺，但她的光芒仍然普照四方，历代四方的朝圣者，对着佛像，似乎是在瞻仰伟大的唐朝女性领袖像，让那些男性的帝王失色。

天人合一，一躯超级大的造像，造在巍峨的山岩中，背靠玄武，坚实拱卫；面向朱雀，明堂宽广。此仿佛像如人一般，合如风水学的原理，背景的图纹以佛家之常法，仿佛是光明照耀的感觉。像如人，与山林共往来，同命运，石头有情，草木有意，与像相伴，万灵护持，这是中国古代户外雕塑共有的特质。

太多的其它中国雕塑是写意，装饰，抽象，象征的，只《武曌像》是人神合一，接近西方的作派，值得注意的。（作者：雷家林 编辑：许红）

（转自国画通鉴）

      雷家林（方雷大野迦陵），1964年生，1977年至1980年就学于湖南省艺术学校舞台美术科，从师李朋林，王新隆诸人，1981年入长沙西区文化馆学习半年从师朱辉，陆露音，1982年至1985年毕业于湖南省广播电视大学汉语言文学专业，毕业论文《王维山水诗画境浅探》。书法以自学为主，受湖南名家史穆，颜家龙诸人指导。

　　主要文章：《中国艺术散论》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《完美的女神--品读安格尔的《泉》》、《张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神》等