生死长远
生死长远
别译杂阿含经卷第十六(丹本第十七卷初准)
失译人名今附秦录
（三三）
尔时，世尊在毘舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉在学地，未离欲法，咸至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，世尊作是念：「此诸比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉是学人，未断诸结，吾当为彼，如应说法，令诸比丘不起于坐，心得解悟，尽诸结漏。」
佛告之曰：「比丘当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者，譬如恒河流入四海。我今问汝：汝处生死，所出血多？为恒河多？」
时诸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，我处生死，身所出血，多彼恒河四大海水。」
佛告诸比丘：「善哉！善哉！汝从往世所受象身，为他截鼻、截耳，或时截足，铁钩[邱-丘+(卯/亚)]头，及以斩项，所出之血，无量无边。又受牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、豕，种种禽兽，如受鸡形，截其羽翼，及其项足，身所出血，是诸禽兽，各被割截，所出之血，不可计量。」复告诸比丘：「色为是常？是无常乎？」
诸比丘白佛言：「世尊！色是无常。」
佛复问言：「色若无常，为当是苦？为非苦乎？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛复告言：「若无常苦是败坏法，于此法中，贤圣弟子计有我，及我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛复告曰：「受、想、行、识为是常耶？为无常乎？」
比丘对曰：「斯皆无常。」
佛复问言：「若是无常，为是苦耶？为非苦耶？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛又问言：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。」
佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受后有，心得解脱。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「汝等当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。」复告比丘：「生死长远，于昔过去受形已来，忧悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？」
时诸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，生死长远，目所出泪，踰彼恒河，亦多四海。」
佛告比丘：「善哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣。」
佛问比丘：「色为是常？是无常乎？」
比丘对曰：「色是无常。」
佛复问言：「色若无常，为当是苦？为非苦耶？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛告比丘：「若无常苦是败坏法，于斯法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」佛又问言：「受、想、行、识为是常耶？是无常乎？」
比丘对曰：「斯皆无常。」
佛又问言：「若是无常，为是苦耶？为非苦乎？」
比丘对曰：「无常故苦。」又问：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻，于色解脱，受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘言：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。」复告比丘：「譬如恒河流注四海，于昔过去生死旷远，饮于母乳比恒河水，何者为多？」
比丘白佛：「如我解佛所说义者，过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。」
「受形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复如是，能遮圣道。」余如上说。
（三三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩于大地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生之父，终不能得知其边际。」复告比丘：「生死长远，边不可得。」余如上说。「汝诸比丘，当作是学，断于生死，断于诸有，更不受有。」
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。」复告比丘：「假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽其边际。」余如上说。「是故汝等，应作是学，学断后有，懃求方便，断于后有。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿数所受众苦，一切无有能得知者。」
佛告比丘：「汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定应作是念：『我从过去以来，受如此乐，数受斯乐，亦皆败失，如是生死长远。』」余如上说。「汝等今者，当作是学，懃修方便，断于后有。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：『我从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死长远。』」余如上说。「汝等比丘，当作是学，应懃方便，断于后有，莫作起有因缘。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竪，当知前身曾作怨害，是故生死长远。」余如上说。「汝等比丘，应作是学，当懃方便，断于后有。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「若见众生自然爱乐，起于欲心，心极亲爱，汝等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作和上、阿闍梨、师长所尊，是故当知，生死长远。」余如上说。「汝等比丘，应作是学，懃修方便，断于后有，莫作生有因缘。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。白佛言：「世尊！未来当有几佛出世？」
佛答之言：「未来当有恒河沙诸佛出现于世。」
时婆罗门闻佛所说，作是念：「我当于未来佛所修梵行，回还不远。」复作是念：「我竟不问过去之世几佛出世？」作是念已，还至佛所，白佛言：「世尊！过去之世几佛出世？」
佛答之曰：「过去有无量恒河沙诸佛已出于世。」
时婆罗门复作是念：「过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空过？我当于佛法中出家学道。」即起合掌白佛言：「世尊！唯愿慈愍，听我出家，于佛法中，修行梵行。」佛即听许，寻得出家。既出家已，独处闲静，精勤修习，断于生死，得阿罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四）
如是我闻：
一时佛住王舍城毘富罗山足。佛告诸比丘：「若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毘富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。」说是事已，复说偈言：
「一人一劫中， 流转受生死，
积骨以为聚， 集之在一处，
使不毁败坏， 犹如毘富罗。
若观四真谛， 正智所鉴察，
说苦因从生， 苦灭八圣道，
安隐趣涅槃， 流转生死轮，
任运过七生， 得尽于苦际。」
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
血泪及母乳 土丸如豆粒
恐怖及彼爱 恒沙及骨聚
（三四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「生死长远。」亦如上说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：「世尊！劫为久近？」
佛告比丘：「吾可为汝敷演而说，恐汝不解。」
比丘白佛：「颇可方喻说不？」
佛言：「可作方喻。以铁为城，纵横正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，劫之边际，不可得知。」复告比丘：「劫之长远，其喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万苦恼，无量无边麁恶痛苦，意所不憙，犹如聚沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之中，人中恶趣，是故应断后有，宜勤方便，远离诸有。汝等比丘，当作是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」如上所说。乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：「譬如掷杖，或根着地，或头着地，或堕不净、秽恶之处，或复堕于清净之处。一切众生亦复如是，为无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有，以是义故，生死长远。」广说如上。「是故比丘，当断诸有，应如是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五辐车轮，其有力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明覆，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善法。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毘富罗山下。尔时，世尊告诸比丘：「诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝诸比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
复告比丘：「此毘富罗山，往昔之时，名曰婆耆半闍。尔时，此城名帝弥罗，彼时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经于四日，然后乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，为诸弟子而说法要，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半闍山相，于今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅槃后，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
复告比丘：「乃往昔时，此山名曰朋迦，于时此城名阿毘迦，时，彼世人寿三万岁，此诸众生，若欲上山，经于三日，便得往还。时世有佛世尊，号迦那含牟尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅槃后，人民转减，于时山相，于今已灭，人民死尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，会归磨灭。汝等应当于诸行所，宜知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
佛复告诸比丘：「乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，号曰迦叶如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，广为大众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，善边山名于今已灭，人皆终没，彼佛世尊入般涅槃，人命转减。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。是故宜应于诸行所，生于止足，厌恶之想，离于爱欲，而求解脱。
「此山今复名毘富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，即便往还。我释迦文出现于世，十号具足，为众演说无量经典，其所说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。」
复告比丘：「此山名字并及国人，不久亦当悉皆灭尽，我亦不久当入涅槃。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归磨灭。是故比丘，宜应至心于诸行所，生止足想，厌恶之心，离于爱欲，而求解脱。」
尔时，世尊即说偈言：
「婆耆半闍帝弥罗， 阿毘迦罗朋伽迦，
善边之山赤马国， 毘富罗山摩竭提，
诸山悉灭人亦终， 佛入涅槃寿命灭。
「以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
城．山．过去 无地方所 众生无不是
麁雨渧雨．如缚扫篲 掷杖．还转轮
毘富罗(此下与丹本第二十卷准)
（三五一）
尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而作是言：「今僧自恣，月十五日已复欲去。」
更有天神即问之言：「汝今何故愁忧如是？」即说偈言：
「天神汝今者， 何以怀愁忧？
净戒诸比丘， 今日当自恣，
得遇如是事， 宜应自欣悦。」
彼林天神以偈答曰：
「我亦知彼等， 今日当自恣，
非是无惭愧， 同诸外道等。
斯等皆精懃， 具有惭愧者，
收敛衣鉢已， 自恣各散去。
比丘既散已， 此林空无人，
更无所闻见， 是故我愁忧。」
时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：
「诸比丘去已， 但见游居处，
牟尼诸弟子， 多闻有知见，
善能具分别， 种种清净说。
如斯持法人， 今者安所诣？」
时余天神复说偈言：
「此诸比丘等， 四散道不同，
有向摩竭提， 或有诣跋耆，
亦复有向彼， 毘舍离国者。
此阿练若处， 集会诸比丘，
譬如野鸟鹿， 栖止无恒所。
此诸比丘等， 舍弃于缘务，
常求空闲处， 静坐得安乐。」
（三五二）
有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，于中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是念言：「今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林。我于今者，当觉悟之。」作是念已，即往其所，[口*磬]咳弹指，而说偈言：
「咄比丘汝起， 无得嗜睡眠，
如是睡眠者， 竟有何义利？
身遭极重病， 云何而安眠？
毒箭中汝心， 求拔云何眠？
汝既能出家， 舍离众缘务，
当满本愿求， 勿为睡所覆。
[梦-夕+登]瞢无觉了， 失于昔所愿，
欲体性无常， 掉动不停住，
眴息不可保， 凡夫愚惑着。
汝今已出家， 离于在家缚，
云何离缚已， 而复乐眠睡？
若未断爱欲， 其心未解脱，
未得最上智， 不具斯事者，
不名为出家。 云何安睡眠，
欲称出家法？ 应当勤精进，
昼夜不懈惓， 坚固求涅槃。
所求既未获， 出家为何眠？
慧识却无明， 尽于诸漏结，
善调于心行， 获最后边身，
能具如上事， 乃可安眠睡。」
（三五三）
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，起于恶觉，依于贪嗜。时林天神知彼比丘起于恶觉，依于贪嗜。「不能称可出家法式，是不善事，处此林中，起于恶觉。我于今者，当[寤-吾+告]悟之。」作是念已，即往其所，而说偈言：
「比丘恶怖欲， 故来处此林，
形虽坐林间， 心意出林表，
驰骋逐外尘， 起于恶觉观。
若灭诸欲着， 然后得解脱，
既得解脱已， 乃尔知快乐。
汝应舍不乐， 安心乐此法，
我今[寤-吾+告]悟汝， 令汝还得念。
欲如恶焦山， 煎涸诸善法，
恶焦无厌足， 难可得小离。
勿贪于欲乐， 坌污已净心，
如鸟为尘坌， 奋翮振尘秽。
比丘亦如是， 禅思去尘劳，
尘垢来染心， 正念能除舍。
爱欲即尘垢， 非谓外埃土，
欲觉及瞋痴， 谓之为尘劳。
摄心有智者， 尔乃能除去。」
（三五四）
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，而于欲所，起清净想。彼林天神知其所念，为觉悟故，即说偈言：
「汝思欲净想， 欲觉之所吞，
舍欲不净心， 妄取欲净想。
比丘汝今者， 处林独闲坐，
应念佛法僧， 及已所受戒，
多获欢喜心， 便知苦边际。」
生死长远
