人生万道论 十六 穷居而论
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人生万道论 十六
穷居而论
—周北辰
嘴里念着，礼，经国家，定社稷，序人民，手里却一刻不停地开瓶子，并察言观色地献媚，快然自足；口里念道，吉凶由人礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也，却站着中正的姿态身子向前鞠躬地端着盘子，欣于所遇；心里道，君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；却一天十二小时的在暗无天日的工厂打着螺丝，辱于囚奴，昏而无邪。
口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。一生非圣人之志不敢立，非诗书之源不敢读，仁义是修，法度是束。上明三王之道 ，下辨人事之纪 ，别嫌疑，明是非，本欲拯患救难，正风气而纪人伦。然当最后的五块钱被埋进比思想还空虚的肚子里；然当穿了几年的麻葛青衫已经破了还不想脱落；然当被人吼着这个房子你没有出个一分钱，你没有资格住在这里面时；当所谓亲人都在蔑视你，瞧不起你，追逐你，把你赶出家门，让你无家所归，无路可走，无处可居，只得在漆黑的暗夜，去睡公园，睡草地。
天地为愁，草木凄悲，穷居荒凉，草树茂密，廋的诗人将眼泪擦在地下的尘土里，然后在冷的夜气中，盼望着春的到来。远方几棵树的中间，有几道形似鬼魅的幻影，似有异物阴来相袭，雪白的脸，折出波浪纹的叠横。嘴角还划出猩红色的血痕，其色惨淡，砭人肌骨。
公园的长椅中间断了一节，也是将坠被蚀而残破的颜色，离奇而芜杂，快要与群叶腐蚀在大地中。四面竹树环合，寂寥无人，荒野丛翳之隙，悄怆幽邃。天地之间，不仅没有星光，竟连囧得发白的月光也没有，四周都是荒野，头上只有暗夜。暗夜虚空中的鄙薄，似乎俱要惩戒这个天之戮民，才偏性执，不遭奇穷必大祸。但瘦弱的诗人身影中，竟有一种勃然不灭的生机之火盎然不息。
陀思妥耶夫斯基在罪与罚里嘲讽地写到：“人穷，您还能保持与生俱来的高尚的情操，可是穷到一无所有，那就任何人在任何时候都办不到了。”我不同意这个观点，我认为穷，穷，更要保持与生俱来高尚的情操，永不放弃对人格的追求。即便被整个社会抛弃，被所有世人蔑视，不管是用棍子把他从人类社会中赶出去，还是用扫帚把他扫出去，世人都想看他斯文扫地，无地自容。但君子穷且益坚，不坠青云之志，白头垢首，不失仁义之心。患难苦楚，又岂是守道大君子之可惧，生死不足论，道义安能失乎哉？若舍道可得富贵，虽千万年亦不为之，吾愿烂死泥沙，从吾所好。故而独立不惧，遁世不闷，一尘不染，百邪莫侵。
药神说：“世界上有一种病不能治，那就是穷病，”于是当然应该要努力挣钱，免得被社会赶到卑微的角落里，可是有钱就会快乐吗？挣钱就是一生吗？我生在这个没有人谈论圣人之学的时代里，是我的幸运，还是我的不幸。是我生错了时代，还是这个时代生错了我。要么就是我还配不上这个时代，要么就是这个时代还配不上我。孤寂的寒冬，我只身一人站在高峰之上究竟意欲何为？或许我的时代还没有到来，有的人死后方生。
在这个时代，什么时候变得谈论诗歌哲学，竟然让我有一种怯懦的羞耻感，仿佛裸.体被人看光，局促不安，仓惶无措。我若跟人说我会写诗，是一个诗人，那么保不准别人会以一种看待异类的眼光看着我，就像看待一个与世格格不入的怪物，这一切是我的失误，还是这个时代的谬误。
我想到底国家还没有法律规定人不能写诗，自古到今，诗经楚辞汉赋唐诗宋词元曲，风靡一个又一个的时代，可是社会演变到今，竟然已经没有了诗人。似乎所有诗人到今天都已经集体阵亡，连带精神文化也应该消亡，不应再有致君饶舜上，再使风俗淳。诗言志，词颂情，人不能再有所感慨，人只需要吃饱喝足。
古人说，穷学文，富学武，学得文武艺，货与帝王家。人人学的是四书五经，诸子百家，讨论的是道德文章，追求的是圣人之境。这一切，是当时文人的主流，然而时日变迁，今竟至于斯文扫地。今天，谁要是谈论什么哲学，文学，十里八乡保不定说这个人是个疯子。我们这个社会只需要钱，只需要能挣钱的行业。不需要文学，诗歌，这些精神文化，甚至连传统文化也装容不下。
社会容得下的，是钱，只要有钱，那就代表了一切。你会高高在上，享受众人羡慕的眼光，你可以肆意地满足欲望，接受所有人的崇拜与匍匐。可是在我看来这样的社会只有奴役和自戕！因为世俗社会说：“你有欲望，那就满足你的欲望，因为你和大富大贵的人拥有同样的权利。不要怕满足欲望，甚至还应有更多的欲望，”——今日的世界便是这样教导的。世俗认为这便是自由，这种扩大的权利会导致什么后果？对富人来说是自闭和精神自戕，对穷人来说则是眼红和谋杀，因为权利是给了，而满足欲望的办法尚未指明。
大家都在眼红中发疯了，聚为仇怨，像一个乱吠的小狗，在街角看见人就咬，群犬所吠，身上的狗毛竖起，像一个刺猬一样，但眼神中却蕴含求乞可怜的味道。当今天下不衒怪于群目，不苍黄吠噬的又有几人呢？君子行己立身，自有法度，难道皆要如小人一样，想要鬼行胸臆，作威福于人间，导致礼乐崩而夷狄横，中国之有文，不如诸夏之亡也。而仆辈坐益困辱，万罪横生，夜泊绝壁，不知何救。
古人以士农工商排人的地位，今天恰恰相反，商人排在第一位，而士人排在最后一位。今天的士人，是极其稀缺而或有或无的，纵然荒野中还有那么寥寥几位，也无非十有九人堪百眼，百无一用是书生；无非惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无；也如汝等何知吾自悔，枉抛心力作诗人。
你跟别人谈论什么思想，道德，就像对牛弹琴，对马吹箫，就像风马牛被吹到南海游了一圈也不会碰到。很多寒窗苦读，青春靓丽的大学生，竟也为了些许金钱而出卖自己，实在今人痛心疾首，凄其相悲而怒其不争。似乎整个社会，传统文化理想如干枯的黄叶一样凋零，人格精神如流水一样西逝，何况一个穷苦然而清白的少女依靠诚实的劳动能挣很多钱吗？如果她是老老实实的，没有特殊的本领，即便她双手一刻不停地干活，一天也赚不到三百块。
于是没有什么东西敌得过横扫世间的钞票，管他是野兽还是禽兽，我都可以出卖自己。富人用钱放纵自己，穷人以挣钱牺牲自己。如我这样的寒门子弟，似乎生下来的使命，就是只要知道一辈子打工挣钱就好了。你不要想其他的，努力挣钱就是你的使命，生来父母赐予你的使命。你需要做的，就是不顾一切地挣钱，否则，便是不务正业，便是颠三倒四。
很多人以为我是一个穷人，一个彻彻底底的穷人，这倒是确实的了。修身十年，学文九载，最后有志而难伸，有才而难闻，孑然一身，灰心木坐，如同囚于幽室之中，暗不见天，终日徘徊无以自主，已是世间第一大悲哀之人。可惜，我之穷，一为智穷，高尚其志，以善厥身，仁义正直，不愧青天。二为学穷，勤学五明，洪范三界，旁通博引，羞为奸欺。
三为文穷，尚书为本，诗礼为宜，春秋谋断，庄老渊深。君子好道而写文，取其实而去其虚，遭三州犬吠，天下所笑，但风霜冰雪，清风自生。
也好过心灵被物欲所束缚，取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手，虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了！
世人要走的路，不知多少年前我已经走完了，如今天下人都大惑不解，需要人寻求导向，我虽然迷茫，无处求生，但愿意一试。明知不可能到达却要勉强去做，这是痴迷吗？或者不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁？丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，惶惶然唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
于是我一瞬间看见了几千万双绝望痛苦的眼睛，我看到了不甘，我看到了贫穷，甚至看到了哭泣。可是，我并没有看到他们自己。很可笑，我没有看到这个人的精神，或者人格。一个苍蝇乱飞，恶俗肮脏的人间，随物而变，丧失了最宝贵的人格，只知道随从欲望，物质去寻风度月。然而累世穷年，不过水中花，梦中月，一切荣华富贵，如梦幻泡影，生不带来，死不带去。
“时代特征向我们预示着未来不容乐观，而我们的态度却如此冷漠，不痛不痒，原因到底在哪里？是不是我们玩世不恭？是不是在我们这个还如此年轻却未老先衰的社会里，智慧和想象力过早地枯竭了？是不是我们的道德准则已在根本上发生了动摇和坍塌？”陀氏道。
所以，每个人都需要寻回自由之精神与独立的人格，在这个物欲横流世界里，忠贞不渝，刚正不屈，坚韧不拔。我厌倦追寻，遂不动声色，既从一股逆风袭来，我已学会一觅即中，驾驭四面来风。在这个世界，不被物质所迁，不被人欲所迷，以心役物，善莫大焉。
故人生最大的悲哀，莫过于没有自己，没有坚韧的意志，没有自强不息的精神，没有广博的爱好，自身的内在一片虚无，浅薄，渺小。内在因没有精彩的灵魂，于是拼命地寻找外物，贪爱外物，贪念别人，以外在的钱财名利，孝子贤孙，来满足自己弱小，卑微的心理，思想本领，样样照旧，专以“勃谿”为业，如此，是值得称赞的吗？
忘记了自己是天地间一个独立的个体，弱小的灵魂无法自新自强，于是生出贪念，想去靠近别人，好获得那么一丝光亮来照亮自己僵而不死的灵魂，以期获得慧而不废的欢欣，可是，原本自己就会发光的啊？为什么不让自己发光呢？
我们每个人都只是借助这具身体在这个世界上行走，但这具身体并不是我们拥有的，无非地水火风因缘和合的物质组成罢了。而背后指导我们这具躯体的是崇高的心灵，是无畏的意志。世间只有一种英雄主义，那就是认清生命，战胜生命，然后爱上生命。
每个人的身体终将会苍老，衰败，如失去了生机的秋叶一样，像古井无波的死水一样。我们活跃的机能会泯灭，会逐渐消失，我们会变得黄发垂髫，蓬头历齿，皮肤充满了皱褶，全身充满了不净的气味。但是我们的心灵不会，希望我们的心灵经历九磨十难之后，归来还能像一个少年，明心见性，返璞归真，其寝不梦，其觉无忧，如天山上的冰雪，纯洁靓丽。
知晓生命的真谛，人生的真谛，不喜悦生存，不厌恶死去。无拘无束地来，自由自在地去。知道自己的来源，知道自己的归宿，事情来了欣然接受，事情去了随其自然。心里面忘掉了一切，精神与天地来往而不执，在太极之先而不为高，在黄泉之下而不为低。容貌安寂，额头宽广，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
世间有一种人，浮游在天地之间，却不知所求；猖狂，不知所往；出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，谓之至贵。
