发起菩提心有那四种缘？了解一下？

发起菩提心有那四种缘？了解一下？

药师经札记一百零四

皆仁法师

【我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】

经文中说：十二药叉大将和他们各自带领的药叉眷属们一起在世尊面前发愿：他们一起相约，同共一心，从当下这一念起，直到生命的尽头，都皈依佛法僧三宝，发誓保护一切有情众生，使这些众生都能得到佛法的利益，安隐快乐。

这段经文可不要轻轻放过了，为什么呢？因为这里隐藏了一个关于学习佛法的重点，那就是菩提心。

表面上看，药叉大将和他们的眷属是在发愿护持利益众生，而实际上他们是为众生作出发菩提心的正确示范。

菩提心是什么？

没说可能大家会觉得有些陌生，如果说了，大家一定会恍然：哦！原来是它啊。

没错，菩提心的全称就是高大上的“阿耨多罗三藐三菩提心”。又被称为无上菩提心、无上道心。也就是求取无上菩提之心。

菩提心是一切诸佛的种子，是长养净法的良田，当发起菩提心精进修行，那成就无上菩提的速度，勘称开挂。

那怎样才是发菩提心的正确姿势呢？

《大方便佛报恩经》中为我们作出了正确的示范：“菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：‘若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。’”

这是说，菩萨初发菩提心的时候，就会立下大愿，就像我们现在所说的立flag。菩萨发愿说：“如果当我得到无上菩提的时候，我将要利益一切众生，将众生安置在最为究竟的大涅槃中，而且孜孜不倦地教化众生，让他们可以具足般若波罗密，这可以称为自利，也可以称为利他。”

为什么说是自利，也是利他呢？因为佛与众生不二，众生觉悟本具的佛性，也可以成佛，以此因缘，所以说即是自利也是利他。其实成佛之后，就没有佛与众生之别，只是如今为了引导众生领会佛法，所以站在众生的立场说有佛有众生罢了。

简单地打个比方说，如果万川归海，又能说哪一滴水是哪条河里的呢？到时处处都是海水，纯为一味了。

看到这里，也许有人会问，既然发菩提心那么好，那要怎样才能发起菩提心呢？

这个问题问得好啊。

在《菩萨地持经》中说了初发心菩萨有四种缘，也就是说菩萨因四种缘而发起菩提心，哪四种缘呢？

第一种缘：有些人，听闻诸佛菩萨的种种不可思议的神通变化，心中暗暗想：佛法真是不可思议，能够有如此神通变化。以此为契机，进而乐于听闻佛法，愿意学习佛陀的大智慧，发起菩提心。

第二种缘：有些人，虽然没有因缘得见佛菩萨的种种神通变化，但是有幸听闻佛陀正法，赞叹菩提心和菩萨藏。这些人听闻正法之后，心生欢喜，以此作为增上缘，欣乐佛法，进而发起菩提心。

第三种缘：有些人，虽然以前没有听闻佛法，但是他见到法灭之相，心中生起了这样的念头：“唉，如今世道混乱，无量的众生将会遭遇大苦难，如果有菩萨在世就好了，就能为众生灭苦除难。我从今天开始要修学菩提之道，护持正法，让无量的众生都能消除所有的痛苦。”这是以护法为契机，而生起大菩提心。

第四种缘：有些人，虽然没有见到法灭之相，但是见到恶世的众生被愚痴、无惭愧、悭嫉、苦恼、秽污、烦恼、恶行、放逸、懈怠、不信等十种烦恼所搅扰，于是他心中想道：“现在世间污浊不堪，在这样的世道，一般人尚且无法发起二乘行人的小愿，更何况是志心追求无上菩提的大愿呢？既然没有人发，那我来发吧。不但我要发菩提大愿，而且也要让别人从佛法中得到利益，发起同样的大愿。”这就是在污浊的世间要发菩提心难能可贵，而以此为增上缘，生起大菩提心。

这四种发菩提心之缘，是菩萨为我们作出的榜样。可供大家参考。