以色列诸王记(16)：米拿现王
以色列诸王记（十六）
-------米拿现王
读经：
“犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。”(王下15:17-22 )
感谢神的思典，下面我们进入《看这些王：A篇：以色列王》的第十六个君王，他的名字叫米拿现，愿我们在圣灵的启示与光照下，学习列王的得失，但愿他们的[得]成为我们的榜样，他们[失]，成为我们的警戒，下面，让我们把下面时间交给神，先做查考前的祷告：
亲爱的主耶稣基督，我们真诚的感谢你，感谢你把我们带入你选民君王的查考当中，都看到这些王，他们与你的关系，多少行你眼中看为正，为善的事，讨你喜欢，多少行你眼中看为恶的事，惹动你时怒气，你不是不给他们存留输改的机会，叫他们因着环境归向你，可是有多少的君王不能领会，叫你伤心，主啊，在服持你的时里，叫我的事奉讨你喜欢，叫我们不但荣耀你，更叫人得到生命里的益处，谢谢你带领我们查考了前面的十五个君王，他们的成败，得失，信仰，通过这些查考，叫我们行在你面前，敬虔度日，持守信仰，更愿把这第十六个君王米拿现交在你的手，求得开启，借着圣经经文能得到属灵亮光，这样的祷告，不敢靠自己，乃是奉主名求，阿们！
当我们看到这个以色列王，他的名字叫米拿现，能够给我们带来什么教训呢？人的终身给了什么呢？通过我们刚才所读的经文，米拿现的终身是这样的：终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪(王下十五18)，亲爱的弟兄姊妹，我们的终身给了什么呢？
下面，我们通过以下几个方面来看米拿现王。
一，作王的时间
“犹大王亚撒利雅三十九年”
这一节经文说到米拿现登基作王的时间，它没有说到米拿现自己登基作王的岁数，乃是以犹大作王的，作为参考时间。
亚撒利雅就是写西雅，经文这样说：“犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅，又名叫亚撒利雅接续他父作王，那时他年十六岁”（代下二十六1)。这个君王名字的写法有不同之处.在历代志上论到所罗子后裔时，提到的是亚撒利雅，(代上三12)。在历代志下论到他作王时，名字是乌西雅(代下二十六1），也特意解释乌西雅又叫亚撒利雅。可是在历王记中提到的乃是亚撒利雅，这是什么一回事呢：
我们来看名字所代麦的含义，乌西雅名字的含义是：那和华是力量；亚撒利雅名字的含义是：耶和华是帮助。由于名字的叫法不同.，有的学者就认为，经文中突出内容帮助多，还是力量多，很显然历王记中是论到神是帮助，故用名：亚撤利雅。虽然历代志中神的帮助很多，更突出了是神的力量，故用名：安西雅。
有的学者说乌西雅是君王的通用名，或者是别号，是有关他的统治.。亚撒利雅是君王的御名，所以有不同的写法。
还有一个原因：为了不冲突，阴挡乌西雅献祭司名叫亚撒利雅，为了不冲突，君王叫乌西雅，(代下十六17)
乌西雅作王三十九年，他十六岁登基，为王三十九年，他的年龄应该是十六加三十九等于五十五岁，乌西雅在耶路撤冷作王五十二年，即他一生年日是十六加五十二等于六十八。当米拿现作王的时候，乌西雅在世时仅有十三年的光阴，或许乌西雅已经退出，他儿子约坦代政，乌西雅初期行神服中看为正的事，他的逐渐强盛，心高气傲，逐渐不讨神喜悦，也可以这样说，乌西雅刚强与软弱，成功与失败，犹大本国子民都是知道的，至于北国以色列，或许有人是知道的，对于米拿现，乌西雅的好，刚强与成功，他都不加理睬，他一眼望到的不是大卫，乃是耶罗没安，而且加以效法，终身不离弃。
亲要的弟兄姊妹，如果你作为弟兄，或者是姊妹，我们要效法刚强与成功，让得胜的弟兄姊妹作为我们的的榜样，并且要效法他们，让我们一生讨神喜欢；如果作为教会里的领袖同工，我们要看到神在别的地方设立的教会，讨神喜欢的地方要采纳，完善教会架构，不讨神喜欢的地方要丢弃，或有削减，总归一句话：效法当效法的。
二，作王的家庭.
“迦底的儿子米拿现登基”(王下十五17)
“犹大王亚撒利维五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基，作以色列王二年”(王下十五23)
从这两处的经文，我们看到米拿现的三代，父亲是迦底，儿子是米拿现，孙子是比加辖。
我们先看父亲------迦底
米拿现的父亲名叫迦底，迦底是什么意思呢？这个名字含有“我的幸运”。
在这里，我们没有看到迦底属于以色列的那一个支流，只是简略地描述了一下米拿现作为君王其父亲叫什么名字，为什么迦底名字中含有“我的幸运“这样的含义呢？我们也无从知晓，我们有这样的认为，虽然以色列王朝经历两个短暂时期，即第六王朝（沙龙王朝)，仅仅一个月的时间，还有第五王朝最后一个王(撒边利雅王）也仅有一个月时间，两个王加起来不到一年，然而，耶罗波安二世统治时期时间很长，他作生四十一年，耶罗波安二世的统治，给以色列带来空前强胜，所以，迦底的父母看到迦底出生在这样一个背景下，大呼，万幸.！我的幸运！
我们再看儿子------米拿现
米拿现及其儿子比加辖，开始了以色列王朝中的第七个去朝，沙龙背叛撒迦利亚王，杀君篡位，米拿现也是如此杀了沙龙，取而代之，在他作王的时间里，不但不讨神喜欢，国民也不喜欢，(我们在他为王情形中详细看到过什么样的情形)。
米拿现的含义是什么呢？米拿现意思是“安慰者”，这与他一生是名不符实的。不但没有叫神得到安慰，百姓也得不到安慰，他为了讨好亚述王，加重百姓负担，十年作王，留下的是忧伤痛苦。
我们未看孙子------比加辖
比加辖是以色列王朝中最后一个王位传子的人，他在撒玛利亚作王两年，和父亲米拿现一样，不离开耶罗波安那假神金牛犊的敬拜，惹上帝的怒气，由于父亲为了“坚定国位”，捐献大笔银子给亚述王，以至国家不富裕，人民有重担，但他没有看到这些，悔改在神向前.。
比加辖名字的含义是什么呢？比加辖意思是：“耶和华开启其眼睛”，这个名字说明了比加辖在作王期间，没有得到神对他眼睛的开启，如果真的被人开启了他的眼睛，比加辖一定会引领百姓转向神，所以比加辖又被称为一个没有神开启眼睛的人。
三，作王的京城
“在撒玛利亚作王”(王下十五17)
经文中，我们明确地知道是在撒玛利亚，对于这个京城，我们做以下查考。
第一，字义，撒玛利亚地名原意是“守望，或者是“守望塔的平安”。
关于古以色列的都城，北国以色列历史上有四处记载。
第一：以“示剑”为都城，经上记着说：“耶罗波安在以法连山地建筑示剑，就住在其中”(王上十二25)。示剑的家思是：肩膀。
第二：以“毗努伊勒”为都城，这是耶罗波安第二都城，它的意思是：神的面。神的面就是神的光，（创三二20）。从以色列王巴沙开始到暗利为王的前六年，以色列民的都城在得撤，历时巴沙，以拉，心利，暗利，四生共计三十二年，得撤的意思是
从暗利到以后的众以色列王都以撤玛利亚为都城，不面我们来看：
1，撒玛利亚城的来历
“暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按山的原主撤玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。(王上十六24)
首先我们看到撤玛利亚城是暗利建造的，这个城方位是在示剑西北十一公里的山上。
其次我们看到撒玛利亚城名含义，撒玛利亚字义是守望，或者是守望塔的平安，这个山高约一百公尺，可俯瞰全平原，之所以用这样的名字，这和希伯来文中的“守望的哨站“有关，居高临下，一览全境。
又次我们看到撒玛利亚城作用之大。这个地方高高耸立在山上，控制着行经以斯德伦平原的主要贸易。
再次我们看到撒玛利亚城原址属于撒玛。撒玛是撒玛利亚山的拥有者，对于自己拥有的产业，经上告诉我们是不可变卖的，“因为以色列人要各守各祖宗支派的产业”(民三六7)拿伯就是一个很好的例子，不以价银为交换把葡萄园给亚哈王（王上二一1-3），可是撒玛却给了耶利，变卖了自己祖宗留给自己的产业。
复次，我们看到暗利出的价位，暗利用了二地连得银子向撒玛买了属于他的一座山，二他连得银子是多少钱呢：他连得是一个重要单位，在圣经上告诉我们，一他连得约重九十斤(启十六21)。两个他连得就等于一百八十斤，银子，我们通常不是以斤而论，乃是以克定价.一克银多少钱，一百八十斤换算成克，那就是一百八十乘以五百等于九万克，(因为一斤等于五百克)。试想一下九万克银子价位是多少呢？如果按照这个银子一克是三点四五元，我们就算到这座山共化了暗利的三十万六千人民币，可见价格很高。
最后，我们看到暗利的起名。暗利用高价，或者说天价买了一座山，建城定都，多少人在诱惑面前出卖了自己的产业，撒玛就是其中一个。暗利取名撒玛利亚，不但告诉人们城的原主人名叫撒玛，是撒玛买给暗利，取名叫撒玛利亚。而且也告诉我们多少人在王权面前，失去了信仰，背弃了信仰，可叹！可悲！
四，作王的年日
“犹大王亚撤利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年”(王下十五17)
我们在圣经中，不知道米拿现多少岁登基为王，也就不知道他一生年日是多少。但是关于他为王的情形，圣经里记载的特别详细，例如，米拿现他如何从得撒超兵，行经提斐萨，血腥杀害.，直到撒玛利亚，杀君篡位，也明确地说到他作王的时间乃是十年。人的一生有多少个十年呢：经上告诉我们：人生仅有七个十年，如果强壮的话可以有八个。（参考经文诗九十10)。
这个十年是从登基之月开始的，从那一天起，米拿现进入一个特别的时期，那就是君王的位置，作为君王，就应该强国富民.带领国民敬拜真神，弃绝假神，可是米拿现终身犯罪，祸国殃民。我们的一生也有许多特殊的时期，或者是人生的转折点，例如：踏进学生时代，进入学校，结束学生时代，步入社会，走近工作岗位，进入职场，还有结婚，生子等，更为特殊的时期，我们知道：从不信到相信，蒙思得救确立是神儿女地位的绝对性，踏进事幸的奉献日，受洗归主的见证日等。
这个十年是从寿终之日结束的，从那一天起，在世的日子就结束了，米拿现进入世外的特别的时期，。我们知道，有的人离开世间，能与主同在；有的人离世，却与主永别将要接受审判，在那一天，米拿现生前所有的一切，都有一个最终的判定。
这个十年是两个人生特殊点的连结，这两个点就是登基日到寿终日，这个时期就是米拿现作工的年日，他在为王时期，是一个什么样的情形呢？米拿现作王日子里点点润滴组成该有的情形。
亲爱的弟兄姊妹人生短暂，雅各说：“他平生的年日又少又苦”(创四七9)，主的肉身弟兄雅各说“生命是什么呢：你们原来是一片云雾，出现少时就不见了“（雅四14)）。所以我们都要珍惜自己在世的每一天，我们不去追求将来在神面前成为一个什么样的人，但是，我们必须追求在世的每一天，好好地面对，好好地度过，不要虚度光阴，要爱惜，更不应该留下遗憾。切记，亚伯拉罕从人意得子娶更甲为妻，虚度了十三年，勿要为戒，但愿我们的每一天，每一年，时时刻刻，岁岁年年，作一个讨神喜欢的人，将来，我们见主面的那一天，不是悔恨连连，乃是站立得稳，这是何等美好的期待啊！
五，作王的情形
我们还是再一次读一下圣经经文，经文记着说：
“犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。”(王下15:17-22 )
米拿现是一个什么样的王呢？
第一：杀君篡位（为王的一个途径）
“迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位”(王下十五14)
雅比儿子的沙龙，他如何背叛撒迦利雅，杀君篡位，也导致迦底的儿子米拿现背叛与杀害。最后篡位。正如经上说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们“（太七2）。也可谓：“恶必害死恶人”(诗三四21)，但是经上记着说：“若杀该隐，遭报七培，杀拉麦，必遭报七十七倍“（创四24），沙龙是一个恶王，终要得到恶报，他的一切都在神那里，人是没有权利延长或缩短一个人生命的，他或站住，或是跌倒，只有他的主人在( )
第二：终身犯罪（信仰的一个写照）
“他行耶和华和眼中看为恶的事，终身不离尼八的儿子耶罗波安使以到人陷在罪里的那罪”(王下十五18)
这一节经文是对米拿现一生的评价：行神眼中看为恶的事。这一件事又是什么事呢？那就是终身不离尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，米拿现终身做这件事，犯罪作恶，他没有把自己带到神的面前，也没有将家庭，国家带到神的面前。
亲爱的弟兄姊妹，我们又如何呢？我们的终身归给了谁呢？米拿现在效法前人，他没有效法神让效法的大卫，却效法了耶罗波安，不敬拜真神，却敬拜假神。可叹今日信徒，名为基督门徒，真正相信他的又有多少呢？
第三：心胸狭窄（做人的一个表现）
“米拿现从得撒起，攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城”(王下十五16）
在圣经中，我们的看到关于米拿现的三个地点。
A：起兵得撒
“米拿现从得撒上......”(王下十五14)
得撒不仅是暗利为王以前以色列王的京城，更是米拿现起兵的地点，米拿现从得撒起兵，反叛以色列王沙龙，也就说明他拥有一定的努力，或着说米拿现在得撒有一定的军事基础，以这个地点为起点，开始他的叛逆生涯。
B：围攻提斐萨和其四境
“米拿现从得撒起，攻打提斐萨和四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城”(王下十五16)
在这个地方，我们看到米拿观，心胸狭窄小肚鸡肠。为了过到自己作王的目的，对于没有开城的提斐萨城内的居民，大开杀戒“剖开其中所有孕妇”，这种残忍举动，如同外邦人行事一样，大大惹动神的怒气。有言道：“得民心者得天下”，“水可以载舟，也可以覆舟”。米拿现如此残酷无情，对神对人大大的得罪，日后岂有好的结果呢！
C：撒玛利亚杀君篡位
“米拿现......上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位”(王下十五14)
米拿现一路看到就是杀，不但杀国民，而且也杀君王，实为血腥。以色列王撒迦利雅被巴沙所杀，巴沙为王，以色列局势陷于动荡，在得撒的米拿现，不但拥有当时的位置和军事力量，以得撒起兵，直达撒玛利亚，提斐萨是必经之路，他们字义是：穿越过。从圣经里面我们知道，提斐萨属于玛拿西支派，也是与以法莲支派为边境之地。(书十六8，十七7-8)。
可见经文中提到的他普亚是提斐萨，希伯来语意思是：苹果。玛拿西和以法莲两个支派由于他们的冲突，原属于玛拿西境内，落入以法莲支派，撒玛利亚原属于玛拿西，后归于以法莲，得撒也是如此。米拿现行程路线，从得撒下到提斐萨，西南方向，西北上到撒玛利亚。
第四：不知悔改
从圣经经文我们看到，就米拿现的信仰来说，敬拜牛犊神终身不离开，在他为王的十年里，给国家，人民，家庭带来祸患，可是他不知悔改，认为这样事奉是正确的，一个不认为错误的人，就谈不到悔改了。这样的一个国，怎么讨神喜欢呢？他们不以耶和华神作为敬拜的对像，却用牛犊神取而代之，所以就不能蒙福，他们的愁苦必要加增。可见，米拿现祸国殃民，由于他的不悔改，神兴起了环境，亚述王普勒上来攻打以色列，米拿现在这样的环境面前，仍不悔改，为了保住自己的王位，甘愿臣服，加重百姓负担，米拿现拿银一千他连得，作为坚固王位的代价，每一个富户出五十舍客勒，国中就应该有六百户才能达到这个数目。一千他连得银子是多少钱呢？我们从圣经看到，一个他连得约三十公斤，那就是九十斤。一千他连得就是是三十乘以一千等于三万公斤.，合成斤就是九万斤，一吨等于两千斤，九万斤就是四十五吨。
第五：赖人弃神（福祸的一个选择）
“亚述王普勒攻打以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位”(王下十五19)
米拿现作王，国家处于里忧外患，里面的动荡不安，没有稳定，外面有亚述王攻击。米拿现为了坚定国位，给普勒一大笔银子，目的是要达到联盟，甘愿臣服，坚定国位。经上告诉我们：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了(耶十七5)，又说：“依靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了”（耶十七7）。米拿现不以耶和华为依靠的，因为他心中离弃了耶和华，敬拜事奉牛犊神。
在亚伯拉军生平中，娶撒拉为妻子，可是他一直没有孩子，不是说他没有祷告，是说他没有看到神话语的临到，所以他们收养儿子以利以谢，随继到他八十多岁时，用人意的方法娶使女更甲为妻，生子以实玛利（创十五2，十六15），白白虚度光阴十三年。十三年之后，神向他显现，应许他生一个儿子，这就是神给亚伯拉罕应许的儿子，从人意到神旨，可见，人的尽头是神的开始。
亚撒王生平中，发生了两次战事，第一次是与巴沙王战争，依靠亚兰王便哈达，不依靠神，战争失败(代下十六7-8)；第二次是与古实生谢拉战争，依靠神不依靠人，战争得胜(代下十四9-15)。
虽然米拿现他采用的坚定国位的方法，可以暂时平安，但不长久，经上记着说：“于是亚述回去，不在国中停留”(王下十五20)。
六：历史的存记
“米拿现其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上.，米拿现与他列祖同睡，他儿子比加辖接续他作王”(王下十五21-22)
我们从这两节经文，论到米拿现身前与身后的历史存记。
第一.身前的历史存记
人的一生，是好是坏，都会留下，在将来的时候，凭善得赏，凭恶受罚。关于米拿现，圣经记载仅有短短的九节经文（王下十五14-22），所以我们就得到以下的结果。
A：经书的记载
在圣经经文中记载，仅有九节经文，论到米拿现如何从得撒起兵，行经提斐萨血腥杀害城中居民，兵临撒玛利亚城，杀君篡位，从而登上以色列国王位。经文中也论到米拿现作王的情形，终身犯罪，不讨神喜欢，为了达到坚定国位，米拿现讨好亚述王普勒，加重国民负担。这些描述，是在圣经中记载的。我们在以上都做了详细的查考。即：一，作王的时间；二，作王的家庭；三，作王的京城；四，作王的情形。
B：史书的记载
关于历史的记载，米拿现记在以色列诸王记上，这是历史书的记载，每一个作以色列的君王，都有记载，记载什么呢，米拿现王的其余的事，这是圣经记载以外，这些事是经过人手的记录，有的或许是真的，是真实记录，有的或许是假的，不显明真实的一面，但一切在人来看，人无法辨明真假，只有在神向前，一切假的，不真实的，一目了然，叫人不可推诿。
C：案卷的记载
“我又看见死子的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另一有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行受审判。（启二十12)
这是人最公正的记录，人最真实的记录。一切都在案卷中记载。圣经经文记载仅有一点，史书记载也未必全面，案卷记载却是全面，可靠。从小到大，一生的事情都在其中，直到一个人离开人世，案卷最终是这个人审判的依据。是好是坏，得胜失败，作最终的判定。
第二：身后的历史存记
A：米拿现的离世（王下十五22）
在以色列国最后几个王中，只有米拿现寿终与列祖同睡，其余的君王都是被杀的。例如：沙龙，比加辖，比加。何细亚是未代君王，被亚述王被囚锁禁(王下十七4)。
米拿现现离世，终结他在世上的年日。如同经上说：“人人都有一死”(来九27)。作为儿子的比加辖必定为他送终，这是人之常情。
B：比加辖的接续
比如辖是以色列诸王中，最后一个接读父亲作王的人，比加辖接续了什么呢？他不但延续了米拿现的生命，而且也承接王位的传递，从经文我们更看到，他也接续了父亲犯罪的样本：“行神眼中看为恶的事”，与父亲一样。亲爱的弟兄姊妹，我们承接前人的什么呢？但愿我们讨神喜欢，站立在人子的面前。
C：等候将来的判定
人离开人世，并不是一了百了，乃是死后还有一件事，等候将来的判定，这个判定的依据就是神面前的案卷，从一个人的出生，到一个人的寿终，都有详细的记载，从不信到相信，又从相信到离世。都有详细的说明。
我们不去讨论这个审判什么时候来到，但是，这个日子肯定是有的。但愿我们因着这个日子，快快悔改，身前敬虔度日，身后冠冕堂皇，何乐而不为呢？
让我们在活着的时候，讨神喜欢吧，竭力做好我们自己该做的事，以失败的人为警戒，以得胜的人为榜样，善的效法，恶的弃绝，过好生命里的每一天，敬虔度日，警醒自守，作神百般思赐的好管家，啊们！
一全文完一
