妍焱看红楼梦（五）

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作者:妍焱

链接:雪芹辩谎

来源:简书

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读红楼，各有各见，探讨

红楼梦中，雪芹辨谎

第一辨 宝玉无价值否？

红楼梦开篇讲，女娲炼就补天之石三万六千五百六十一块，用了三万六千六千五百六十块，剩下一块弃在大荒山无稭崖青梗峰之下。作者自谦红楼是荒唐无稭之谈，讲得是情事，自谓无补天之才却坠情根。但从另一面讲，曹公何尝不是以书辨人世间的谎言呢？

这顽石是跟其他石头一样的炼就，一样的质量一样的尺寸，其他三万六千五百六十块用去补天了，独他被弃在青埂峰下，无机会补天，他是无才吗？他只是没有机会。这与人本主义心理学的理论有相通之处，人生来就是有价值的，而不是有了什么成就才有价值。

在冷子兴演说荣国府一回中，为给宝玉这一类人辩解，以免作者对宝玉误会，真以为作者贬低宝玉这一类人，贾雨村对这一观点又做了深层的解释。

他在听冷子兴贬低甄贾宝玉后解释“天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生。大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下。大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也。残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，忽被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电。地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，上则不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上。其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名娼。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄旛绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地相同之人也。”

这些人秉由正邪两气偶遇而生一上则不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上。

在和平年代，其实有些人的价值是体现不出来的，他们不能成为达官显贵，可能会成为三教九流中数得着的人物。宝玉即如此。

历来中国人的观念️，谁不以成功论英雄，象宝玉这样，不去追求仕途，不与达官贵族交际，被视为无用，纨绔子弟。其实仔细想想，他比贾链和贾珍如何？比薛蟠又如何？大厦倾时，这仨人有什么力挽狂澜之法？人的能力是随着环境而生的，就像孩子一样，你不放手就不会知道他有多少能量。

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图：林柳青儿

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