国学 || 唐诗艺术-44

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12 唐诗的对偶①

接下来，我们来聊聊唐诗的对偶。这里主要涉及到三个方面的话题，即“对偶的缘起与发展”、“对偶的种类”及“对偶艺术之功用”。

现在我们先来聊第一个问题，“对偶的缘起与发展”。

对偶，也叫“对仗”，取古代仪仗队“两两相对”之意。其文化渊源已经非常久远，最早在《易经·系辞上》里，我们就可以发现有这样的话：

易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

这几句的大意是说，“自从太极生出其他事物后，两仪、四象、八卦……均是两两相对的。”

而在天朝古文化中，有一种纯粹的“法天、法自然”现象。古人在观察事物时，发现有阴阳、有天地、有黑白、有方圆、有男女……凡此种种，皆为两两相对之状。比如，古时候的一些建筑，像衙门口形容狰狞的石兽、大户人家门口的石狮等，都没有摆放单个的，大多都是成对的，有的甚至还是雌雄相对。再比如古人的陵墓前的神道、石雕等物，亦大多呈左右两边“对称状”。甚至于连我们的一些成语，如“人杰地灵”、“厚此薄彼”、“风和日丽”、“废寝忘食”、“雄才大略”、“博闻强记”……都显得如此的“门当户对”。

如由此可以看出，“偶对”是古人在对外在世界进行观察后发现的一种特殊的现象。也因此，南朝著名的文学理论家，刘勰在其《文心雕龙·丽辞》篇中对“偶对”现象进行了高度的概括：

造化赋形，支体必双。神理为用，事不孤立。

应该说，刘勰的这几句还是说得非常的形象、非常得体的。

在上古诗歌里，但对虽然并不普遍，但已经在开始使用了。比如《诗经·采薇》：

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

很显然，在这里“昔我往矣”与“今我来思”相对，“杨柳依依”和“雨雪霏霏”相对。

而在《楚辞》里，偶对的句式就出现得更多了。如《离骚》里的这句：

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

同样的，“木兰”和“秋菊”、“坠露”与“落英”，甚至“朝饮”与“夕餐”，也分别两两相对。

到了汉魏时期，这种类型的“偶对”就更多了。我们来看看辛延年《羽林郎》里的这些句子，可以说差不多就是一个“偶对集”了。

“长裾连理带、广袖合欢襦”；“头上蓝田玉、耳后大秦珠”；“就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼”……

在曹魏时期曹植的一些作品里，更是有大量的“偶对”句式。自此开始，便慢慢形成了“对偶”这样的一种传统。南朝的萧绎就曾在其《文镜秘府论》中说过这样的话：

作诗不对，本是吼文，不名为诗。

意思是说，作诗如果不对偶的话，那就如直嗓子吼一般，这样的“诗”又怎么能叫作诗呢？

可见得在当时，“对偶”的观念已日益深入人心。

到了唐代，特别是在唐代的近体诗，就已经开始把“对偶”给相对的固定化了。这个问题我们在前面已经提到过，即诗的中间两联必须偶对。在这里，就不再多赘述了。