冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

这一章，字面意义比较容易理解。孔门弟子冉有向子贡打听，老师是否准备帮助卫国的国君呢？子贡就主动帮助来问孔子，但他的问题却是“伯夷、叔齐何人也？”并在得到孔老夫子的回答之后，断定孔子不会帮助卫君。

在这里，我们也许会有一个疑问，子贡的问题并非冉有的问题，他是如何得出冉有想知道的答案呢？换句话讲，子贡的结论可靠吗？
孔子的一生，三次来到卫国，前两次是卫灵公在位时。第一次，在《论语·子路篇》中有这样的描写：子适卫，冉有仆。

子曰:“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在这里我们可以看出，孔子当时充满了理想和信心。但第二次赴卫，感觉就出了问题，先是“子见南子”所带来的种种困扰，后来又遇到卫灵公问兵阵之事，遂辞行。孔子甚至认为卫灵公是一个无道之人。

那么今天学习这一章，就发生在孔子第三次入卫时。我们来看一下当时的历史背景，卫灵公的儿子叫蒯聩，跟卫灵公的妃子南子有怨，因为涉嫌谋杀南子未遂，离开了卫国。南子，我们前面已经学过，她是属于名声不太好，但卫灵公呢，却非常宠爱她，对她言听计从，大臣们都敢怒不敢言。

卫灵公去世以后，南子就说：“卫灵公有遗命，要立公子郢来做国君。”当时郢就坚决推辞，说有辄在。辄，是蒯聩的儿子，也就是卫灵公的孙子。于是，卫国人就立辄为国君。这时，晋国的赵鞅领兵来帮助蒯聩回卫国，要把国君的位置夺回来。实际上晋国也有自己的打算，赵鞅呢是另有企图，其实就是挟持蒯聩入侵卫国。

当时齐景公因为跟晋国有矛盾，所以他又出兵来帮助卫国防范，不让蒯聩回国，结果蒯聩也只能够离开了。这个典故就是蒯聩和他的儿子辄，父子争位的背景，实际上两个人都是傀儡，都没有实权。当父亲的是被晋国所挟持，他的儿子虽然被立了国君，但也是被人推上去当傀儡的，所以两个人都是受人挟制。

孔子在卫国受到了卫君特别的礼遇，在这种状况下，国家动荡不安，孔子居然留在卫国，弟子就会感到疑惑，老师不是说“危邦不入，乱邦不居”吗？夫子是不是有意要帮助卫君呢？

按照一般弟子们的想法，卫国现在是属于父子相争，严重违礼的行为，如果此时孔子留在卫国，是否有想法，帮助辄抵抗他的父亲回国。弟子们有这种疑惑确实难免，冉有不知道孔子怎么想，但又不敢直接问，这问题很敏感，所以就私下地请教子贡。

冉有和子贡都是很有政治韬略，对政事特别关心。可是他们虽然懂政治，但是跟夫子的境界相比，还差了一大截，两个人还是琢磨不透圣人的心意。子贡比冉有会说话，孔门四科当中，冉有是政事第一，行兵打仗、管理国家，都很拿手；子贡是言语第一，是外交人才，很有口才，问话懂得投石问路。

子贡答应冉有，说：“好吧，我去问问夫子。”所以“入曰”，他就进到夫子的房间问夫子，但他不是直接问，而是问那个历史人物，说“伯夷、叔齐何人也？”

伯夷和叔齐，都是古代的贤者，都是在商朝末年，商纣王的诸侯，孤竹国国君的两个儿子。孤竹国国君有三个儿子，当时国君特别想立小儿子叔齐，请他到时候继位。结果父亲去世以后，叔齐很贤良，虽然他知道父亲有意立他为国君，可是因为自己的长兄在，他不忍心得到这个君位，所以就让给长子伯夷，他说：“按照礼数，长子应该继位，我是小的，不能继位”。

这是以国相让，真正的君子。伯夷也是一位很难得的贤者，他说：“这是父亲的旨意呀，要立你为君，你就应当承担。”他为了成全父亲的遗命，让叔齐当国君，自己就跑掉了。结果叔齐看到大哥伯夷跑掉了，他自己也跑掉，他说“我不能够行不义。”最后没办法，国人就把老二立为孤竹国的国君。

伯夷、叔齐后来听说武王要率领各路诸侯，进军讨伐商纣，连忙跑来武王军中，拉住武王的马疆绳，劝谏阻止。武王代纣，是替天行道，自然不为所动，继续进军。武王平定殷的祸乱之后，天下人都归顺周国，伯夷、叔齐认为这很可耻，坚守气节，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采野菜果腹，最后饿死在首阳山上。