“夹山见船子”以及“衣钵传人”

先从一个故事讲起。

《指月录》中记载了一段禅门的公案，是夹山和尚见船子和尚的故事。船子和尚即德诚禅师，师从药山禅师，药山禅师是六祖慧能的三世法嗣。德诚和他的师兄弟道吾、云岩一起下山弘法。德诚对两个师兄说，自己率性洒淡，只想放逐江湖，只是自己道法得有个传人，如果碰到有悟性的沙门弟子就让他过来，自己好有个传人。这样，德诚禅师在华亭朱泾，也就是现在上海市金山区朱泾镇当起了摆渡人。佛说“普度众生”，他这个摆渡人当得其所。当起了摆渡人的德诚禅师被人叫做船子和尚。

一日，道吾去京口(今镇江)鹤林寺，正好碰上夹山和尚堂上说法，便在堂下听着。夹山已是一个熟读了三藏十二部的所有经典，文才、口才都非常优秀的法师，无人不知。有位和尚问夹山：“什么是法身？”，夹山答：“法身无相”。又问：“什么是法眼？”，夹山答：“法眼无暇”。道吾噗嗤一声笑了出来。夹山见有人发笑，倒也没生气，走下堂来诚心向道吾请教。道吾说：“我不是你师傅，你想知道错在哪里去华亭朱泾找一个船子和尚吧，他可以做你师傅”，又说:“此人上无片瓦，下无立锥之地。你要是去的话，就把身上这件袈裟换了，穿得破一点，不然，他是不会要你的”。就这样夹山和尚风尘仆仆的赶到了当年的魔都郊区，见到了船子。

船子问夹山：“大德住甚么寺？”，问他在哪里出家。

夹山回答：“寺即不住，住即不似”。这是打起了机锋，意思是出家人四大皆空不会“住”在哪里，一旦“住”了就“不似”了。

船子又问：“不似，似个甚么？”。船子见这人不会好好说话，索性以机锋对机锋。既然说“不似”，那是有比较的对象了才说似不似，但有了比较的对象，对不起，那就不是“空”了。船子利害，这是一句话把夹山给怼回去了。

夹山：“不是目前法”。言下之意不似的不是目前所知的东西，夹山这是强词夺理了。

船子：“甚么学得来？”，船子问他哪里学来的这一套？

夹山：“非耳目之所到”，意思是不是看到的，不是听到的。

船子：“一句合头话，万劫系驴橛”。船子那是不太高兴，说夹山拿些花巧的东西和他耍嘴皮子。合头话，话里是小聪明，不是真才学，其实搞得像只被绳子牵住的蠢驴。

夹山还待强辩，船子一竿子把他打下了水。此时，夹山心里哪里还有什么“法身无相”、“法眼无暇”，生存的本能和对死亡的恐惧只是让他在水里拼命挣扎。水里露出脑袋的夹山还待开口，船子又是一把摁了下去，对夹山大喊“道！道！”，意思是问夹山，此刻你心里还有“道”么？在生死边缘，夹山明白了，自己心中的那些佛法其实就像合头话，表面漂亮，根本没进自己的灵魂深处，生死一线，又嗔又惧，自己以前终究修得只是“口头禅”罢了。在冒出头来的时候夹山不说话了，只是点了三下头，表示他明白了，不嗔亦不惧了。夹山悟性极高，求道之心坚毅，只是枕于表面没人点化。现在，一竿子就打开悟了。船子和尚钓尽江波，金鳞始遇。

夹山受了佛法，辞别船子，十步一回头。船子大喊：“你以为我还有什么秘密没传你吗？！”，为了坚定夹山的求道之心，翻船入水而逝。

夹山在深山修道十余载，出山后弘传药山之法。有人问夹山：“什么是法身？”，夹山答：“法身无相”。又问：“什么是法眼？”，夹山答：“法眼无暇”。

佛教讲究传人，因为佛教教理艰深，佛经字面的意思，并非是真正的意思，好比语言其实无法真正表达出食物的味道，这是佛法的“不可说”。能悟到经文中"不可说"的那层，那便是开悟。要开悟，或修持或顿悟。道生于天地间，智者也无非是天地之道的传声筒而已，所以道不藏私。一旦碰到了有缘的弟子一定倾囊相授。

我也只是个修口头禅的，没本事解释佛法。抛开佛教不谈，所谓的“传承衣钵”，不论哪一个行当，传的是技术、是知识、是经验、是智慧，其实更是信念。没有对本门道法的开悟，没有对弘扬、发展本门道法的那份坚定决心，最多只能算是个弟子，算不得是衣钵传人。

记得有部电影叫《百鸟朝凤》，电影里焦三爷之所以把焦家班交给游天鸣，并不是游天鸣的资质真的胜过另一个弟子，而是游天鸣的性格里有那份坚韧。任何一门技艺和道法最终都是需要人去传承的。当了衣钵的传人，也不见得都是些阳光雨露、吃香喝辣的事，特别对于走下坡路的那些个行业，当衣钵传人是要去"担当"、“扛事”的！没有些舍身坚持的精神是根本不行的，这叫“不二法门”。当然，光能扛事，光能坚持，天赋差了，也是不行的。

化腐朽为神奇，革故鼎新，既要善于突破，又要善于坚持，何其难哉！船子点化夹山，也是如此。一是让他突破，除其迂腐，现其真谛。二是让他坚持，故舍身求法以笃夹山之志。

中国的传统武术和上海的滑稽戏为什么没落，缺的无非就是拥有这两样东西的人。