【32】一方面观一切法空，一方面顺从弥陀本愿提起佛号！

净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义，第十五面，丙三：依念佛成就感应。

在《法华经》上说，佛陀的大慈悲心，他老人家度化众生是采取两个方法：第一个，是用佛力来带动心力。这种情况就是说，如果我们今天是生长在佛陀出世的时代，我们跟佛陀生活在一起，佛陀的大慈悲心，他只要看到众生的善根成熟了，佛陀是可以主动的去教化众生，这个地方包括了佛陀的弟子，也包括外道。即便你不相信佛陀，都没关系，只要你有善根，你跟佛陀生长在同一个环境，他就可以用无量的相状来度化你。这个地方就是佛陀可以“为诸众生不请友”，主动地教化众生，这个就是以佛力，他主动带动心力。等到大慈悲的佛陀灭度了，当然佛陀会留下一些东西，比方说他的圣号、比方说他的相状，让我们来忆念。但是当佛陀在人世间消失了以后，佛陀的救拔就不是应化身的救拔，变成法身的救拔。法身的救拔，他就是被动的配合了，就是我们必须以心力来启动佛力了。

我们来听听看，佛陀法身救拔是怎么回事？说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。”所以身为法身，他是常游毕竟空，他本身没有锁定任何目标的，必须是众生的善根准备好了——众生心垢净，菩萨影现中。所以当我们生长在一个没有佛出世的时代，我们透过佛像的忆念、名号的忆念，我们就必须要做好准备了。所以当佛陀灭度以后，佛陀的救拔，是有条件的救拔、有所选择的救拔，不是每一个人都可以救拔的，也就是说我们必须做一些准备工作了。

那我们现在应该做什么准备呢？我们从本经上来看，是两个准备：第一个，善根力的准备；第二个，是福德力的准备。

《弥陀要解》讲到善根的时候，它是讲到两种善根：净土的善根跟大乘的善根，两个是结合的。你看他说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界”。如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的。他要先调整心态，他要怎么样呢？法界圆融体，作我一念心——他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解！临命终的因缘是没有答案的，只有一个方法：就是无住！你不能管它，临命终任何的相状出现，你做任何的处理，全部错误！临命终的时侯，不管你心中现出什么讯息，最好的处理就是：你不要处理，不要处理是最好的处理，不随妄转。因为你怎么处理，你只有一种结果：就是生死轮回了。处理得好，人天果报；处理得不好，三恶道，反正都是六道轮回。

所以你临命终的时候，你记得一个观念：不管你这个境，这个影像是怎么样的引导你，你只能够不处理，就是把心带回家，观察你一念心性本来清净，从本来清净的角度里面，在那个地方安住下来，这是第一件事情；第二个事情：再提起佛号的善根——顺从本愿，忆念佛号。顺从本愿，我们昨天讲过了，弥陀的功德是不要你去修了，他已经修好了，你只要接受就好了：佛陀你要救拔我，我接受你的救拔，这个就够了，你只要同意就好。

所以在净土宗最怕的就是你抗拒，什么叫抗拒呢？佛陀要救拔我们，我们贪恋娑婆世界，我们不接受救拔，这个就是抗拒了。

所以我们临命终的时候，一方面观一切法空，离开人世间所有善恶的因缘；另一方面呢，好好的顺从弥陀的本愿，提起佛号，这个就百分之百往生了。一个是观一切法空——处理过去的因缘；忆佛念佛——处理未来的因缘，两个因缘都很重要。