浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释15）
浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释15）
我们祈求佛菩萨加持，佛菩萨也不会坏因果，不会打乱因果，他不会干涉你的因果。他加持你必须要有一个因缘，要因缘和合才行，因缘不和合佛菩萨也没办法，这叫佛不能度无缘之人。菩萨也一样的，不能度无缘之人，就是这个道理。不能说不顾因果，直接就把你送到西方去了，这是不可能的。如果这么容易，那我们还用修吗？“不坏世界”就是讲的这个意思，大家对此要有个理解。
我们求佛菩萨，祈求他一件事情，那么你本身也要有一定的福德善根，如果你没有一定的福德善根的话，也没法满你的愿。为什么呢？因为“不坏世间”，他不能坏因果。换句话说不能拉偏架。佛菩萨如果不顾因果，拉偏架，佛菩萨不是带头做坏事吗？大家注意这一点。如果他拉了偏架，就是带头做坏事，那是不可能的。因为佛菩萨都是有智慧的，都是大智慧的人。他比我们更清楚怎么做，怎么去随顺众生，怎么去度化众生，所以说该满你愿的，他会满你愿，不该满愿的，他一定不会满你愿的。我们在佛菩萨面前许愿，许了愿就要做，我要求一个事，我要做多少功德，然后才能满愿，对吧？你不能说我求完之后，就跟我没关系了，然后就等着结果，可能吗？不可能，这是痴心妄想。
就像我们种粮食，就说种水稻，把种子种到地里，种到水里就不管它了，然后就等到秋天来收稻子，可能不可能？不可能的。水稻得先育苗，育了苗之后，提前要把地挖好，然后放水。苗长到一定程度的时候，开始插秧，插秧之后，还要经常地往里放水。还要管理，拔草，天旱要不断地往里浇水。做好后续的管理，你才能保证秋后水稻的丰收，才有收成。
所以说，我们求佛菩萨加持，你自身得要努力，达到你那个福德，这时候才能满你的愿。为什么说观音菩萨有求必应？指的是你福德够了，当然能有求必应，你福德没到那个标准，没法给你应。如果应的话，那菩萨就做了坏事了。他跟着你一起做坏事，那怎么行？你竟敢拉观音菩萨下水，那怎么得了。
所以，下面就讲这个事情了，观音菩萨的慈悲智慧能遍布十方世界，有情世间、无情世间、正觉世间，但是又“不坏世界”，就是不坏因果，尊重、遵循这里边的因缘果报，在这个前提下“能遍十方”，能遍布十方世界。“供养微尘诸佛如来”，因为他遍布十方，当然就可以供养十方如来。“微尘”是比喻，无量无边的如来。“各各佛边为法王子”在每一个佛那里都做他的法王子。这就是观音菩萨真正的圆通境界。
“能令法界无子众生欲求男者，诞生福德之男。”他就能够让法界有情，没有孩子的众生，想求一个男孩，就可以诞生一个有福德的、福德深厚的、有智慧的男孩。就是说，他满众生愿，作为众生你要不断地培值福德，因为福德善根不够，他就没法满你的愿。作为我们就更应该遵循因缘果报的规律去修行。
【十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。】
这也是《普门品》当中出现过的：求男得男，求女得女。这是观世音菩萨满众生愿，就是求女得女。“六根圆通”，因为她由耳根入门，然后返照反闻，反闻闻自性。在这个时候、在这个地方归于心地之后，六根就圆通了，六根清净，然后六根圆通。破了根六根就圆通了，也就是破了动结、静结、根结，一证我空，六根就圆通了。但要真正的圆通还要等到六结全部破完，才能真正的证入圆通，破了根结是初证圆通。
“明照无二”，“明照”是比喻圆通智慧，“明”就比喻是智慧、光明。光明智慧是讲的破了我执，得了我空；破了法执，得了法空这种根本智慧。“照”指他的妙用，智慧、观照无二，合为一体，所以就能够“含十方界”，跟前面那个“涉入世间”，其实是一回事，能够含融十方一切法界。
“立大圆镜”，“大圆镜”是指的佛的大圆镜智，转第八识为大圆镜智。在唯识学当中，讲转八识为四智，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识（眼耳鼻舌身意）为成所作智。这是转八识为四智，这叫四智菩提。证悟圆通之后，开显了大圆镜智，大圆镜智是个比喻，比喻佛的智慧像一面镜子。
这个镜子不是有相的，不是梳妆台前面那个镜子，那个镜子跟这个镜子没有关系，它是无形的，指的心镜。心如明镜，心光大发，佛光普照。我们前面提到过，我们反闻、返照的时候，一旦能够听到我们的心声，这个时候就开始要发心光，你不断反闻，心光就不断地发，这样你才能把心打开。心莲花打开，心光就不断地发。
刚开始是有相的光明，一旦破了根，就是破了我执，证了我空，有相的光明就化为无相之光。佛光是看不到的，除非佛菩萨想让你看到，才示现。想让你看到你才能看得到，要不然你是看不到的，因为他是无相的嘛，你怎么看啊？无相之光表示的是一种智慧妙用。这种智慧、这种心光，十方圆明。“圆”就是圆满，圆满的那种智慧，他就能照了世间一切，照了宇宙一切，所以比喻叫“大圆镜智”。他用的镜子来比喻，就是圆满的、普遍的能够照了世间的一切，这就叫“大圆镜智”。初地菩萨就只能开一分的“大圆镜智”，成了佛之后才能圆满“大圆镜智”。
“空如来藏”，“如来藏”在《楞严经》的第三卷和第四卷都有讲。“空如来藏”指的是得根本智。“空”就是空掉我执，一切都了不可得，这就是“空如来藏”。还有一个“不空如来藏”，就是指的他显现的妙用。“如来藏”就相当于佛性，佛性有很多名称：如来藏、佛性、觉性、妙明真心，都是说的一个事，只是用不同的名称。“空如来藏”是真谛，真谛谈空，言空。“不空如来藏”是俗谛，俗谛言有。空有不二，所以还有一个“空不空如来藏”。这叫“三如来藏”。
因为破了根结，证了我空，这实际上就是证了“空如来藏”，就“承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。”就是一个人一旦破了我执之后，证了我空，就是证了“空如来藏’，那么他去学习法门的话就很容易了。不像我们凡夫，学个东西老是学不会，一不留神还学错了，学了几十年发现白整了，白费劲。菩萨就不一样了，他一旦破了我执，参学法门、学习法门就很容易了。所以这时候就可以“承顺”，“承”就是承受、传承、接受。“顺”就是顺从，传承顺从。
适逢无量无数的如来的秘密法门，因为这里的“秘密法门”指的是与愿法门，什么叫与愿？就是满众生愿。因为众生求观音菩萨，所以就要满众生愿，这叫与愿法门，或者叫增益法门，给你增加利益。因为众生要求，所以就要给众生增加利益，就叫与愿法门，或者叫增益法门。秘密法门很多的，有增益法门，或者叫与愿法门；有消灾法门；还有像降魔法门，这都是叫秘密法门。为什么叫秘密法门呢？你必须破了我执，证了我空，你才有这个能力给予众生，满众生的愿，要不然你给不了的，你给着给着你自己就完了。你没这个能力的话，会把自己给整的很烦恼。
“受领无失”，因为他证得我空了，所以“受领无失”，就是他要接受诸佛如来给他传这个法门，他完全可以接受，完全能够领会，“受”，就是接受，“领”，就是领会。“无失”，就是一点差别也没有，完全接受的意思。就是说他一碗水倒到你那里也是一碗水，中间没有少一滴，你如果中间漏了一滴，这就不圆满。一碗水倒你这里还是一碗水，这就叫“受领无失”。
因为他有增益法门，有与愿法门，可以满众生愿，所以说“能令法界无子众生欲求女者”。他想求一个女孩，然后观世音菩萨就可以满众生愿，就可以“诞生端正”，就是身像端正，福德具足、柔和顺从、能够得众人爱敬、相好庄严的一个女孩。这是观世音菩萨满你的愿，赐给你的。所以在观世音菩萨应化身中，有一个身叫送子观音。送子观音不光在全国，在全世界各地都很受欢迎。
