《论语》讲堂留影213

2024-5-20 二百一十三课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

9.5 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

语音整理
我们通过前面对《论语》的学习，大概了解到孔子是一个温文尔雅的人，一直是谦虚谨慎，从来没有说过大话、狂话，但是在这一章里，孔子似乎像换了一个人，直接把自己定位成华夏文明的传承者，想必是遇到了一种特殊的情况。
什么样的一个特殊情况呢？本章一开始就告诉我们，“子畏于匡”，“匡”是个地名，在今天河南省的长垣县境内。“畏”就是受到威胁的意思。在公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过了匡地，而匡地的人曾经受到过鲁国季氏家臣阳虎的残害。而孔子的相貌和阳虎比较像，都比较高大威猛。尤其是给孔子驾车的是他的学生颜尅，也曾经给阳虎驾车，直接参与了阳虎残害匡人的事件，所以匡人就认定孔子就是阳虎，要拿他报仇。孔子因此在匡地被围住了，而且这一围就是五天，失去了人身自由。
孔子被围困在匡地应该确有其事，《史记·孔子世家》记载孔子被匡人“拘焉五日”，《荀子》也说“孔子拘匡”。 在这里注意不是“畏”，而是“拘”，就是说孔子一度失去了人身自由。也许曾参及其弟子在编撰《论语》的时候，觉得这件事不是很光彩，就没有说“拘”，而是委婉地说“畏”。把失去人身自由的拘禁变成了被“畏”，可能是为尊者讳。
孔子向来都有谦谦君子之风，本章所记录的内容，应该是我们所能够见到的孔子说的最不谦虚的话了。他认为自己继承了尧、舜、夏、商、周时期的文明成果，只要上天不想灭绝华夏文化，他就会会平安无事。
“文王既没，文不在兹乎？”这里的“文王”，实际上不是指一个人，而是借指尧舜以来创造先进华夏文明的所有圣贤。意思就是说，周文王去世以后，古代文化的遗产不都在我这里吗？这是一种高度的学术自信、文化自信，他认为自己承担了传播先贤文化的历史使命。这种使命感不仅给自己，也给他的弟子们树立了一个信心，面对这种短暂的困局，不要担心，一切都会好的。
随后，孔子又用了一个反正法来说明这个问题。“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，就是说，如果上天要消灭这种传统文化，那我这个后死者就不会掌握这些文化成果了。言下之意，我已经掌握了这些文化成果，上天不可能让我就死在这儿。
“匡人其如予何？”就是说，上天若不想消灭华夏文化，那匡人又能拿我怎么样呢？
孔子在这一章里所表达的一个主题就是他肩负着文化传承的使命，重任在肩，任重道远，绝不会就断送于此。类似的情况以前也出现过，就是孔子在大树下讲学，桓魋要砍树砸场子，孔子只用一句话来解释，“桓魋其如予何？”
孔子这种弘大的气势，以中华文化传承人的这种高度的自信以及责任感，影响着一代又一代的读书人。到了宋朝，张载把这种责任感和使命感就发挥到了极致，发出铮铮誓言，“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为万世开太平。”
果不其然，后来匡人弄明白了问题的所在，原来是一场误会，就恢复了孔子的自由之身。
从这里我们可以看出，孔子作为儒家思想的开创者，他对于自己的学术有着高度的自信，上承尧舜春秋，下启战国秦汉，影响所及，直到如今。在华夏文明史上，可以说无人可比。他深信上天不会灭绝先进的华夏文明，他也深知自己在华夏文明史上的地位无可替代，所以对自己的生命安全有着充分的自信。

颜刻像

〔附〕颜子高，《家语》作克，《史记》作刻，《索隐》名产。字子骄，《通典》字子精。鲁人，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘，使孔子为次，游过市。孔子耻之，颜刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“诗云：‘觏尔新婚，以慰我心。'”乃叹曰：“吾未见好德如好色者也。”按，《弟子传》以刻为高，疑误。《左》定八年：阳州之役，颜高弓六钧。考子骄少孔子五十岁，是生于定九年，非挽强之颜高甚明。《困学纪闻》合作一人，似误。唐开元二十七年，从祀，赠琅琊伯。宋大中祥符二年，封雷泽侯。明嘉靖九年，改称先贤颜子。东庑第十三位。

宋高宗赞：

瑯琊之伯，其惟子骄。微言既彰，德音孔昭。已观云舞，同听齐韶。历千百祀，跂思高标。（《圣庙祀典图考》）

〔按〕

颜刻，又作颜克。猜测“克”是“尅”或“剋”胡乱简化来的。

孙中兴详解

这章是孔子在危难时对自己负有文化传承使命的肯认。

孔子到了匡这个地方，因为被错认为阳虎（或称阳货），所以被围困。孔子安慰弟子说：“自从周文王过世之后，传播文化的责任难道不就落在我身上了吗？如果老天爷要断绝文化传承，后代人就无法承接前人的文化。老天爷如果不想让文化传承断裂，那么匡这地方的人又怎么能伤害到我呢？”

这章主旨很清楚，可是古注在解释单字时，却有点隐晦。“畏”，皇侃说是“心服”，朱子说是“有戒心之谓”，戴望说是“拘”，刘宝楠引用《说文》解作“恶”，又引《广雅·释诂》说：“惧也，恐也。”崔述说得比较清楚：“此必孔子闻匡人之将杀己而有戒心，或改道而行，或易服而去，仓促避难，故与颜渊相失，故不曰‘围于匡’，而曰‘畏于匡’。”这里古注不明说是孔子或弟子感到害怕（“畏”就是这个意思），但是不害怕的话讲下面的话干吗？不就是壮胆吗？

“文”的解释，古注都阙如，唯有朱子说的可供参考：“道之显著者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦词也。”孔子强调的应该不是天下的学问，而是文化传承。因此，毓老师常说的“经纬天地谓之文”在这里似乎不太适用。

“后死者”，皇侃和朱子都认为是孔子的自称，我觉得应该不是指孔子个人而已，而是包括孔子弟子在内的“孔门”或“孔门（文化）集团”，至少是当初一群跟在孔子身边的弟子。

“子畏于匡”是孔子生平中的一个重要故事，《荀子》两度提及“孔子拘匡”（《赋》《尧问》），可是没说细节。很多古书都爱提这个故事。《史记·孔子世家》结合了本章和《先进篇》的说法：孔子到匡这个地方的时候，弟子颜刻随侍在旁，就指着城墙的缺口说：“当初我们就是从这进去的。”这一说让匡人想到了当初不堪的往事，以为他们是当时的侵略者阳虎，于是就要找孔子这群人算账。孔子被围困的第五天，和大家走散了的颜渊，再度和孔子相见。两人都很激动。孔子说：“我还以为你在动乱中死了呢？”颜渊回答说：“老师您还在呢，我这个当弟子的怎么敢就先死呢！”这时匡人围困越发积极，弟子都开始觉得性命不保。孔子为了安慰弟子就说了这章的话。后来因为让弟子去当宁武子的臣，才解围。

《说苑·杂言》的故事多了子路的情节。匡人将孔子围在房子里，子路气到要冲出重围，却被孔子阻拦。孔子说：“我们平常《诗》《书》《礼》《乐》都没学好，这是我的过错。至于长得像阳虎，那就不是我自己的问题，而是命。由啊！你来唱首歌，我来和。”师生唱完三遍，就感化匡人放下武器（《孔子家语·困誓》基本上和这段是一样的）。用“弦歌之声”化解误会，这大概正是我的远祖孙子说的“不战而屈人之兵”吧？从这个例子，好像不能小看现在的各种歌唱比赛节目。这是音乐鼓舞人心和抵抗敌人的力量。

爱开孔门玩笑的庄子对这个故事又有一个略微不同的版本：宋人将孔子围在匡这个地方，可是孔子一直弹着乐器唱着歌，子路看了不解，就质问孔子为什么这种时候了还这样弦歌自娱？孔子回答说：“我这大半辈子，都不被人重用，这是命；我长久以来也希望能为人所用，可是都没用，这就是不逢时。”孔子后来还举了很多例子来证明“时势比 比人强”，不过他很有自信地跟子路说“我知道穷通都要看命和看时，我的命还不该绝。”后来果然围兵自己承认认错人，就解围了（《庄子·秋水》）。庄子在这里借着孔子之口明白说出本章没有说的“命”“时”“势”的重要性，弦歌不绝当然也是重要的。

《韩非子·难言》提到这个故事，重点在于说明就算像孔子这么会说话的人，一样会碰到被围的“坎”。没提到音乐的力量。

《淮南子·主术训》则称赞孔子的智和勇过人，可是不以此两者见长，“专行教道，以成素王”，不过他在匡地被围时，“颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行礼而志不摄”。也提到音乐的力量。

这章的另外一个关键词是“斯文”，“斯”是“此”，“斯文”在此是指“这种文化传承的工作”。后来山东曲阜的孔庙中就有“斯文在兹”的匾。我年轻的时候青年男性如果戴眼镜就被说成“斯文”，现在套用日本人的说法是“草食男”。这是另一种“斯文在兹”。

孔子这里安慰学生和自己的话，以及后来被桓魋围困（《述而篇》7.22），都逢凶化吉，其实这就是社会学中所说的“自我应验的预言”，也就是因为自己的行动造成的后果，感谢天地只是一种掩藏。

如果不是在这种生死存亡关头，这样的说法就会让人觉得有点自大，不像是以谦虚自持的孔子形象。难道除了孔子之外，堂堂神州大地就没有别的人或学派传承文化了吗？真会像后人（上网查了也说不清到底是谁）所说的“天不生仲尼，万古如长夜”？尊敬一个人和神化一个人是有差别的。所以，尊敬孔子是应该的，搞“孔子个人崇拜”大可不必吧？

最后要再多提一下，孔子在此自称上承“文王”之余绪，跟后来韩愈在《原道》说的“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”的道统一脉相传说比起来，被偷塞进去了几个人—禹、汤、武，这几位（还得加上文王、周公两位）在孔子的大同标准看来都是不够格的（《礼记·礼运》）。

“人人皆可为尧、舜”，时时提醒自己“斯文在兹”。顺便奉劝大家：就别制造或相信这种“道统说”的精英神话。尊敬一个人是必须的，但是我们还是要保持自己头脑的清醒。