《群书治要360》

这是一本什么样书？

是李世明下令编的一本书，从六十五种经典中选出来的段落，也就是说这本书是经典中的经典。下面全是书的抄录，大部分是译文。

Ｐ２

说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣

先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子日“述

而不作，信而好古”是也。

Ｐ３

圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的。

如果追求自己所没有的，那么已有的（德）也会丧失掉；

如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会自然地

得到。

Ｐ４

幸福产生于内心知足而无所外求，而忧患产生于人

的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到

来；德行适合领导民众，然后尊贵就会随之而来。所以

看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子也并不高贵；

贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下也并不富足。

Ｐ7

人们之所以犯监禁之罪，而遭刑罚、杀戮之祸，是

因为其嗜欲没有止境（心灵堕落），而不以法度自我要

求的缘故。

Ｐ８

人最高的境界是没有恶念，其次是有了过错能早早

地断绝，其下是错误复犯后终能改过。

Ｐ１８

所以，天下不正就要整治国家，国家不正就要整治

朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加

强自身的智慧德能，自身不正就首先要调整自己的思想。

所整治的愈切近，所成就的愈远大。夏禹、商汤常常检

讨自己的错误，国家的兴盛就很快，这是调整自己思想

的结果。

Ｐ１９

正是没有推己及人去体谅他人，所以用人如用草芥。

如果任用别人就像任用自己（如此感同身受），怎么会

不了解人民的性情（顺应民心而治）呢？古代能通达治

国之道者，明白心是万事的主宰，行为无节制，就会使

国家动乱，所以首先端正自己的思想心态。假如思想心

态端正，无论动还是静，都不会胡作非为，自己做天下

人的表率，天下人就会践行正道，从而皆能保有其良善

的本性。这些要求遥远吗？不过是求之于自心而已呀！

Ｐ２０

尧王、舜王以“仁’’领导天下，百姓就跟着他行仁；

夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。

Ｐ２６

有德行的人处于上位，国中就没有心存侥幸的人。

俗话说：“如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸"

说的就是没有有德之人在上位执政啊！

Ｐ２７

当君主的人寻求贤才是辛劳的，得到了贤才就轻松

了。大舜举用了很多贤能的人，使他们各得其位，自己

垂衣正身，恭谨律己，凡事不用亲为，就使得天下太平。

Ｐ３０

做君主的关键，在于能够去除蒙蔽；去除蒙蔽的关

键，在于能够让下属进谏；让下属进谏的方法，在于广

泛地听取各种意见；广泛地听取意见，就是要能够做到

无视下属的高低贵贱，即使是奴役、童仆、放牧、养马

的人，也要能够让他们的意见传达进来。

Ｐ32

贤明的君主治理百姓，务求臣下之言，来昭示于朝

廷外；恭敬地接纳卑贱之人，来吸引贤士。君主不拒绝

进言，未必所有的进言都采用，只是担心拒绝无用的意

见而会使有用的意见受到排斥。

Ｐ33

今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒，上怕受到难以预

料的灾难，下怕有刺客来行刺，臣知道朝廷不会再听到

忠言了 ，发表言论不该因揭露过错而被责处，明镜不该

因照出污点而被怨尤。

Ｐ34

能容纳正直的臣子，则君主有失误也不会贻害百姓，

而百姓的忧患君主也能听到。

Ｐ３５

①谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上

面写谏言，称“谤木’’

Ｐ３７

当年汉高祖采纳善言唯恐来不及，听从谏言就好似

转动圆形之物那样顺畅迅速。

Ｐ38

敞开直言之路，招引获得谏言，不是为取得好名声，

而是认为听不到正直的言论，自己就会耳目闭塞。自己

耳目闭塞，阿谀的人又凡事顺从自己，这就是夏、商、

周三代末年的君主灭亡的原因，而他们自己却不知道。

Ｐ48

齐侯向晏子问道：“执政担心什么？’’晏子回答说：

“担心好人、坏人分不清。’’齐侯说：“怎么样来考察他

们呢？’’晏子回答说：“审慎地选择左右亲信，如果左

右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这

样好人、坏人也就能辨别清楚了。’’孔子听后说：“这话

确实如此。贤善之人得到进用，那么不善之人就没有办

法进来；如果不善之人得到进用，那么贤善之人也就没

有‘办法进来了。”

Ｐ54

子罕说：“我把‘不贪’看作宝物，你把玉石看作宝物。

如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不

如各人保有自己的宝物。"

Ｐ５６

广州的北部有一处泉水，名叫“贪泉’’当地父老

传说：“饮了这个泉的水，清廉的官员就会改变节操而

贪污。’’吴隐之刚踏人广州地界，便先到贪泉  ，舀水

来喝，并赋诗一首说：“古人说这里的泉水，喝一口就

会变成贪婪的小人。假如让伯夷、叔齐这样的廉洁之士

喝下，他们绝不会改变自己的初心！’’

Ｐ６３

国家不能得到治理有三方面的原因：不知道推举任

贤德之  ，这是其一；虽然知道任用贤人却求不到贤

人，这是其二；虽然得到贤人却不能人尽其才，这是其三。

Ｐ７１

孔子说：“上天所辅助的是能够顺从正道的人，人

们所扶助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事，

而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够从上天得到保佑，

吉祥而无不利。’’

Ｐ73

若循着道义来做事，就能使那些别人觉得困难的事

情变得容易。曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴而不

忘父母恩德；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。，，

既然如此，那么不论父母喜欢还是讨厌自己，对于自己

成就孝心来说，没有什么区别。史鳝说：“君王亲近自己，

就礼敬而恭顺；君王疏远自己，就恭敬而无怨。”既然

如此，那么不论君王亲近还是疏远自己，对于自己成就

忠诚来说，没有什么区别。孔夫子说：“在自我矫正中

感到快乐，严格要求自己而不苛求别人，有才德而被废

置不用，却能不郁郁寡欢，这就是贤人蘧伯玉的德行。，，

既然如此，那么不论被举用还是被弃置，对于自己养德

行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤德很容

易辨别，只要观察他富裕时如何分配财富，发达时举荐

什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。’’既然如此，

那么不论穷困与发达，对于自己成就贤德来说，没有什

么区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶，亲近或

是疏远，还是自己人生衰败、兴旺，或是穷困、发达，

都可以成就自己的大义。

Ｐ７４

君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，就一定

会依循道义。所以君子的谋划，一定能做到遵从道义，

但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定

会被人采纳；一定能做到诚实不欺，但不一定会被人相

信。君子指正他人，不表露于言辞，而是体现于行动。

对待错误的事物，如果要让别人知道它是错的，就自己

把正确的做出来；不喜欢恶的行为，就自己通过努力行

善来予以补救和感化。这样一来，道理自然就彰显了。

Ｐ７５

称君主为帝是重视其美德，称君主为王是崇尚其正

义，称君主为霸则是因为他通晓事理。所行之道偏狭才

凭借智谋，恩德不厚才凭借刑罚，圣明不足才凭借苛察。

（凭借智谋、刑罚、苛察，会产生不同的弊端.）

Ｐ76

天有四时、地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱。

实施仁爱者，天下人就归附他。使人民免遭死亡、解除

人民的困难、救助人民的灾患、接济人民的急需，这些

就是恩德。广施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧

同乐、同好同恶，就是义。践行道义者，天下人就归附

他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和

利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天

下人就归附他。

Ｐ77

文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听

吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜

过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过私欲，则诸事吉祥；

私欲胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以

统治国家，私欲胜过敬慎者就会灭亡。’’

Ｐ80

曾子说：“孝子奉养父母，要使父母的耳目愉悦，

要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心

仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应钟爱，父母

所恭敬的自己也恭敬。’’

Ｐ８３

曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，

学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父母的

命令，可以说是孝吗？’’孔子说：“这是什么话！这是

什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便

天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤

之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三

位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；

±人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名

声；如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女，自身就

不会陷于不义。所以面对父母、领导、朋友不合道义

的思想言行，应当劝谏。一味盲从父母的号令，怎么

能够称为孝呢？’’

Ｐ８５

所谓“仁”，就是爱人。爱人，是为人父母的品行。

能像父母一样爱护人民，所以能兴办有利于天下百姓的

事。所谓“义’’，是能辨别事物的道理。做事合情合理，

所以能为天下百姓消除    。兴利除害，是贤人的事业。

Ｐ89

子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行

呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿接受的事，

不要加在别人身上。"

Ｐ90

NO.1 1 8．孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。"（卷

四十八体论）

译文

孔子说：“用不合乎道义的手段得到的富与贵，对

于我，就如同天上聚散不定的浮云一样，不值得花费心

思去追逐。”

Ｐ９２

有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有过失却

没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是做

任何事都要依循的常道，是天下最为尊贵的品德。虽然

计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，

谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违

背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。

Ｐ94

在上位者，若竭尽至诚至信来对待在下者，则有诚

信的人就会欢喜并乐于效劳；缺少诚信的人，也会羞愧

而回心转意。

Ｐ９５

领导人任用下属，就像身体信任自己的手；下属服

务于领导人’也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐，

疼痛则一起忧愁。上下协同～心，治理国家事务，不等

命令而自觉劳作，不取悦领导而自然亲近。为什么会这

样呢？这是彼此信任非常深厚的表现。

Ｐ９８

孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难

之有？若不能正己，如何正人？

Ｐ104

君子自己德行良善，也欢喜别人德行良善；自己有

才能，也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促

逼迫，讨厌别人作恶却不嫉恶如仇，不先料想别人品行

不好，不怀疑别人不守信用，不对别人的过错感到幸灾

乐祸，而是成全别人的善心善行。

Ｐ105

所以说：“记住人的功绩，忘记人的过错，这样的

人适合当君主。’’一个人如果具有淳厚的美德，就不要

追究他的小节；一个人如果拥有很大的声誉，就不要指

责他的小过失。从古至今，没有品行十全十美的人。

Ｐ107

自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其

实并不聪明。太阳和月亮极其明亮巨大，但是也有照不

到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小

极微弱，但没有不能去照的东西，因为它在下面照，所

以能照到阳光、月色照不到的地方。

Ｐ108

子路上前问道：“请问夫子，想要保持盈满却不倾倒，

有办法吗？’’夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若

愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇

力足以震撼世界，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四

海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所

说的‘损之又损之’之道啊！’’

Ｐ109

大凡有功劳却仍谦逊的人，归附他的人就多；骄狂

傲漫的人，背离他的人就多。归附的人多，是平安的征

兆；背离的人多，是危险的信号。

145．知其荣，守其辱，为天下谷,知己之有荣贵。

当守之以污浊。如是则天下归之。如水流（流后有人字）深谷也。

（卷三十四  老子）

知道自己高贵光荣之处，却能守住谦虚卑下的态度

Ｐ112

能自己去寻求圣贤并以之为师者可以称王，认为没

有人能比得上自己的人终究会灭亡。谦虚好问，才智就

充足；自以为是，见识就狭隘。

Ｐ114

人心（人的欲望）是危险的，道心（伦理道德）是

微妙的，只有勇猛精进，住于一心，才能真正把握中正

（无过之、无不及）之道。没有经典为根据的话不要听信，

没有征求过贤明之人的谋略不要采纳。

Ｐ１１７

每说一句话之前，必定先想到它的后果；每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心。

快速的闪电，也追不回说过的错话；鲁班这样的

能工巧匠，也磨不去不当言辞留下的污点。一个人即

使不能时时做到三思而后言、说出得体的话，但是停

止说戏谑嘲弄的话语，以杜绝灾祸的萌生，则是完全

可以的。

Ｐ118

说一次而不可再说的话，君主就不说；做一次而不

可再做的事，君主就不做。凡是不可重复的话，不可再

做的事，都是君主最大的禁忌

Ｐ112

孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是福气之所在  。

Ｐ123

人与人交往，要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让，忠

诚发自内心，信用显扬于外，不听信流言蜚语，爱憎没

有偏私，私下相处谨防指责别人短处，聚会多说别人长

处。有负于我的人，我对他更加宽厚；怀疑我的人，我

对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮，暗中施恩于

人而不图回报，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈于

此，终身不改，哪有与这样的人结交还憎恶他的呢？

124

现在的人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己

的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。

126

1 67．君子既学之，患其不博也；既博之，患其

不习、①也；既习之，患其不知②也；既知之，患其不能

行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致

此五者而已矣。（卷三十五  曾子）

138

每个人心里都有治理的措施，至于怎样使用，就各

不相同了。有人用于修治他人，有人用于修治自己。用

于治己，叫作务本；用于治人，叫作逐末。君子处理事

情，首先是先致力于根本（治己），所以能够建立德行、

功业而很少与人结怨；小人处理事情是先追求末节（治

人），所以不能建立功业且有很多怨仇。

139

ＮＯ。1 82．能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必

强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必

得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，

必柔弱者也。（卷三十五文子）

150

所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是

什么人，富有的人要看他所施与的是什么人，贫穷的人

要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观

察他在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐

之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察

他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可

以知道他的真实情况了。

156

选拔人才时不要只知道选取有名气的人。名气如同

画在地上的饼，是不能吃的。

165

仁，就是爱人；义，就是合宜；礼，是所践行的准

则；智，是策略的本原。求利除害，兼爱无私，就叫仁；

明辨是非，确定可否，就叫义；进退有法度，尊卑有区

别，就叫礼；拥有生杀的大权，疏通壅塞的任贤进言之路，

有权衡轻重缓急的能力，能探讨事情得失的道理，使远

近真伪的情况必能显现于君主，就叫策略。凡此四个方

面，是治国的基础。

172

获得人人心的方法，没有比给人民以利益最好的了；

让人民得到利益的方法，没有比施行教化更好的了。

180

治理国家，最上之策是以道德来感化，其次是依据

法律治理。使民众互相谦让，争相处于卑下，面对财利

争相拿少的部分，面对工作争相做劳累的事情，每天受

到君王的教化，在不知不觉中逐渐向善，这是治国的根

本。百姓把奖赏当作利益而勉力为善，畏惧刑罚而不敢

为非作歹，君王的法令公正严明，百姓服从，这是治理

国家的次要之事。

184

善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确

百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，

政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教

化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归

顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚

惩治，就好比驾驭马匹时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭

子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。

191

君子说：“人不可片刻离开礼乐。深入于乐，是为

厂陶治心性；深入于礼’是为了调整身体与言行。一个

人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那么贪鄙诈伪的念

头就会乘虚而人。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那么

轻忽怠慢的念头就会趁虚而入。所以乐是调理人的内心，

礼是调理人外在的行为。音乐至善能使人和畅，礼仪至

善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，则人们望见他的

外貌神情，就不会与他抗争；看见他的仪容风度，便不

会有轻视侮慢的态度。’’

204

孟子说：“以谋求百姓安乐的出发点使用民力，百

姓纵然劳苦也不会怨恨；以保障百姓生存的出发点处死

有罪的人，罪人虽被处死也不怨恨杀他的人。’’

205

国君能以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以你的

快乐为快乐；国君能忧老百姓所忧愁的，老百姓也会以

你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐，以天下百

姓的忧愁为忧愁，这样还不能够称王天下，是从来没有

的事啊！

215

善于奖赏的人，花费很少而劝勉的人多；善用惩罚

的人，刑罚不多而能使奸邪得以禁止。

218

奖赏时不遗漏关系疏远的人，惩罚时不袒护亲近的

人，没有功劳的人不可以取得爵位，权势显贵的人也不

会免掉应受的刑罚，这就是不论贤愚都能忘我为国效劳

的原因。

221

294．善为治者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，

网疏则小罪必漏。所罗者广，则大罪不纵，则甚泰

必刑。微过必漏，则为政不苛。甚泰必刑，然后犯

治②必塞。此为治之要也（卷三十  晋书下）

232

人能够做到闭情无欲可以算是上等人了，刻意违背

心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏

在险峻的高山之上，将珠玉弃置在深川的谷底

236

至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人有贪求财物、

乐于提高地位的一面，而不知同时助长其善的一面，因

此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，

只致力于争夺。依仗强力、务求争夺，以至于有人赴汤

蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着

求利之心，人善良的一面就丧失了

243

孔子说：“由，你听说过六种事有六种壅蔽的道理

吗？’’子路直起身回答说：“没有。’’孔子说：“坐吧，我

告诉你。好仁而不好学，其弊病是不分善恶，如同愚人；

好智而不好学，其弊病是放荡不羁而无操守；好信而不

好学，其弊病是死守信诺而伤害道义情理；好直而不好

学，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好学，其弊病是

错乱种种规矩；好刚而不好学，其弊病是狂妄而容易冒

犯他人。’’

246

周公说：“我听说关于为政方面的事，知道是好事

而不施行的叫作狂，知道是恶行而不改正的叫作惑。狂

与惑是圣王所戒除的。’’

248

国家若能得到百姓的效力就会富足，若能得到百姓

拼命效死就会强盛，若能得到百姓的称誉就会荣耀。三

者具备，那么天下的人民都将归顺

250

326．凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，

能欲多，事欲少.（卷三十五  文子）

译文

大凡一个人的处世之道，内心要谨慎，志向要宏大，

智虑要周到通达，行为要方正不苟，能力要多，事务要少。

259

眼所喜欢看的，不可依从；耳所喜欢听的，不可顺

应；鼻所喜欢闻的，不可放任；口所喜欢吃的，不可随顺；

心所贪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美

貌华饰；迷惑耳朵的，必是艳歌俗曲、靡靡之音；迷惑

鼻子的’必是芬芳馥郁的香味；迷惑口舌的，必是珍馑

佳肴；迷惑心灵的，必是权势利禄与功名。五者全都被

迷惑，就可能要遭遇灾祸、危害生命，这不是确信无疑

的吗？因此他们抑制自己的欲望，比预防堤防崩溃还更

认真严肃；他们制约自己的秉性，比用腐朽的绳索套着

奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿，外则免除世

上的祸患。

264

小人若不追求感官上的享受就不能生活，

失掉感官享受也就失去了他生活的依托。所以君子担心

失去仁义而小人害怕失去利益。观察他们所担心的

就能看出君子与小人的不同。

270

如果不专注于培养高尚的品行，而背离为人的根本

（孝敬仁义），追逐枝末（功名富贵），就会陷入浮华虚荣，

就会结帮成伙。追求浮华就会受虚伪所累（而内心空虚

不安），结成团伙则会有彼此牵连的祸患。

273

所谓为善，就是心神宁静，（顺应内在的善良本性

和外在的发展形势）不任意妄为；所谓为不善，就是浮

躁而多欲。

274

彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像难以辨

别的现象，大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智

慧，实际上不算智慧（而是独断）；愚钝的人看似宽厚

仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁刚直的

人看似勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）

275

真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明，真正长

远的利益很难在短时间内显现，所以难于阐明而有长远

利益的事往往就被世人废弃了。