《论语》笔记之五（《里仁》4.1-4.26）：孝可孝，非常孝；学

题目：《论语》笔记之五（《里仁》4.1-4.26）：孝可孝，非常孝；学可学，非常学

作者：曲润琏

首读（粗读）时间：20180709至20180915

再读（精读）时间：20180930

再读版本：《论语（杨伯峻杨逢彬注译、杨柳岸导读），《丧家狗（李零）》

笔记时间：20180930

4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

思：里，原为面积单位，现在成了长度单位。让人想起“闻”，本为听之意，现在成了嗅。山东乳山方言中，说某个味道好闻，可以说“真好听”，简直像进行恶搞式补偿。

4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

4．4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

思：论语中有岐义字句，比比皆是。但像“不以其道得之”的“不”字是否衍文，非常关键，毕竟字面意义完全相反。论语中，部分语句重复，照此看来，出现衍文，并非不可能。

4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

思：“有能一日用其力于仁矣乎”至结尾，有多种解释。我觉得，杨逢彬先生和李零先生的解释，都牵强。我个人的翻译是：“学生们，孩子们，你们当中，有人能哪怕只用一天来致力向仁吗？别告诉我力不足哈，我就没见过真的力不足的。唉，或许，有人能终日甚至终生致力于仁吧，可惜，余生也晚，我没见到这样的活人。”

4．7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

思：适译为可，莫译为不可，总之无可无不可，这种解释我喜欢。

4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

思：怀土有弊，原因可能有二。一是盲目重乡土之情，组织“老乡会”之类，人情大于王法，拿脚趾想想也有弊。二是古时所谓乡土（甚至小国小城），不过是今日之一省一市；应胸怀大国天下，不可只为一省一市谋私利。

4．12 子曰：“放于利而行，多怨。”

4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

4．14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”

4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

思：春秋时，长辈称呼晚辈，可以称大名，不称字。字，类似于今日之称呼职务，算尊称吧。今日，叫乳名是长辈的特权，乳名如古之大名矣。恕，如心，将心比心，己所不欲勿施于人也。

4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

思：喻，解为“告知”，胜过解为“明白”。

4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

思：春秋时，孝大于忠，认为孝应盲目，无条件。也算时代特点。宋后，提倡以忠为主，忠孝不能两全时，应舍孝取忠、尽忠报国。今天，对忠孝的价值判断，不同于古时。特别是孝，有了新的原则：不孝当然不好，盲目从之也属大愚，可谓“孝可孝，非常孝”。

4．19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

4．20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

4．21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

4．22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

4．23 子曰：“以约失之者鲜矣。”

思：约，释为口头约定，比较好。

4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

思：孔子喜欢少言者，甚至认为刚、毅、木、讷，近仁。但是，木讷慎行者，很容易滑向“无为”甚至“懒政”的深渊。尽信书不如无书。学习必须思辨，“学可学，非常学”。

4．25 子曰：“德不孤，必有邻。”

4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

思：小人之交甜如蜜，君子稳重持距。鲁迅不是笑话钱玄同吗，给他起了个绰号叫“爬来爬去”，也包含了这个道理。